呂氏春秋 / 功名④
大寒既至,民煗是利;大熱在上,民清是走。故民無常處,見利之聚,無〔利〕之去。欲為天子,民之所走,不可不察。今之世,至寒矣,至熱矣,而民無走者,取則行鈞也。欲為天子,所以示民,不可不異也。行不異,亂雖(信)〔倍〕今,民猶無走。民無走,則王者廢矣,暴君幸矣,民絕望矣。故當今之世,有仁人在焉,不可而不此務,有賢主不可而不此事。
新字:大寒既至,民煗是利;大熱在上,民清是走。故民無常処,見利之聚,無〔利〕之去。欲為天子,民之所走,不可不察。今之世,至寒矣,至熱矣,而民無走者,取則行鈞也。欲為天子,所以示民,不可不異也。行不異,乱雖(信)〔倍〕今,民猶無走。民無走,則王者廃矣,暴君幸矣,民絶望矣。故当今之世,有仁人在焉,不可而不此務,有賢主不可而不此事。
書き下し
大寒既に至れば、民煖かくなるを是れ利とす。大熱上に在れば、民清しきに是れ走く。是の故に民に常處無く、利を見れば之れ聚まり、之れ無ければ之れ去る。天子為らんと欲すれば、民の走く所、察せざる可からず。今の世、至りて寒く、至りて熱し。而して民の走く者無きは、取くこと則しく行うこと鈞しければなり。天子為らんと欲すれば、民に示す所以は、異ならざる可からず。行い異ならざれば、亂、今に信すと雖も、民猶ほ走くこと無し。民走くこと無ければ、則ち王者廢れ、暴君は幸いし、民は望みを絶つ。故に當今の世、仁人の在ること有れば、而て此を務めざる可からず。賢主有れば、而て此を事とせざる可からず。
現代語訳
厳しい寒さが訪れれば、民は暖かい所を求めてそこへ行く。ひどい暑さが照りつければ、民は涼しい所を求めてそこへ走る。だから民には定まった居場所がなく、利益を見ればそこに集まり、利益がなければ去っていく。天子になろうとする者は、民がどこへ走り集まるのかを見きわめなければならない。今の世は、寒さも暑さも極まっている(民を苦しめる乱世である)。それなのに民が善い君主のもとへ走り集まらないのは、どの君主のもとへ行っても得られるものが同じで、行いも似たりよったりだからだ。天子になろうとするなら、民に示すもの(政治のあり方)は、他と違っていなければならない。行いが人と変わらなければ、乱世が今より倍加しても、民はやはりその人のもとへは走らない。民が走り集まらなければ、王者の道はすたれ、暴君は幸いを得、民は希望を絶たれる。だから今の世に、もし仁の人がいるならば、この、民を引きつける政治に努めなければならない。賢明な君主がいるならば、これを自分の務めとしなければならない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『弁名』元亨利貞利に数義有り。「君子は義に喩り、小人は利に喩る」と曰ひ、「利に放りて行ふ」と曰ひ、「利を見て義を思ふ」と曰ふが如き、皆生を営みて得る所有るを謂ふ。是れ財利の利なり。「用を利し生を厚くす」と曰ひ、「利器」と曰ふが如き、皆善く其の器を治め、之を用ふるに軽便ならしむるを謂ふ。用も亦た器なり。是れ鋭利の利なり。易に「往く攸有るに利し」「大川を渉るに利し」と曰ふが如き、皆其の事を作して成功有るを謂ふ。是れ吉利の利なり。「物を利す」「天下を利す」の如きは、其れをして益を得て沢を被らしむるを謂ふ。是れ利益の利なり。
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『慎思録』巻之四梁の蕭允曰く、禍の来たる所は、皆利より生ず。苟も利を求めずんば、禍何よりか生ぜん、と。愚謂へらく、世人の禍に逢ふや、不幸にして至る者は極めて少なし。往往にして利を求むるに因りて禍を得る者多し。夫れ利を求むる者は、己を利せんと欲して却つて害に逢ふ。其の倚伏必然なり。畏れざるべけんや。蓋し利を求むる者は必ず人を害す。人を害せずして己を利するは、未だ之有らざるなり。然らば則ち其の報い豈に災禍無かるべけんや。故に曰く、利は害の本なり、と。名を求むる者も亦た然り。名を求めて反つて名を喪ふ者多し。
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『呻吟語』外篇・人情・禍は不意の中に防ぐ利は餘り無き處に算へ、禍は不意の中に防ぐ。
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『弁名』元亨利貞故に易の亨・利は、其の義相似たり。亨は其の道の行はるるを主として之を言ひ、利は其の事を行ひて成功有るを主として之を言ふ。是れ其の異なるのみ。仮如へば聘享を以て之を言へば、則ち此に藉りて諸侯和順し、国其の福を被る、是れ利なり。故に経文は利を受くる者を主として之を言ふ。而して文言の「物を利す」と曰ふに至りては、則ち利を施す者を主として之を言ふ。物を利すとは、万物を利益す、是れ仁なり。必ず義を以て之を済して、而る後に物得て利益すべし。故に「物を利して以て義を和するに足る」と曰ふ。和とは五味相和するの和の如し。異を以て同を済すを謂ふなり。仁は大なり。苟も義以て之を差別するに非ずんば、則ち仁成すべからず。是れ文言は皆君子の道を以て易を解するのみ。
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『呻吟語』内篇・存心・大利も小義に換へず大利も小義に換へず、況んや小利を以て大義を壞るをや。貪る者は以て戒む可し。
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『韓非子』詭使第四十五聖人の治道を為す所以の者は三つ。一に曰く「利」、二に曰く「威」、三に曰く「名」。夫れ利なる者は、民を得る所以なり。威なる者は、令を行ふ所以なり。名なる者は、上下の同じく道とする所なり。

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