呂氏春秋 ／ 勸學③
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏耶？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與！其尊師若此，故師盡智竭道以教。
新字：曽子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曽点使曽参，過期而不至，人皆見曽点曰：「無乃畏耶？」曽点曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曽参之事父也。古之賢者与！其尊師若此，故師尽智竭道以教。
書き下し
曾子曰く、「君子、道路を行くや、其の父有る者は知る可きなり、其の師有る者は知る可きなり。夫れ父無くして師無き者は、餘、夫れを若何せんや。」此れ師に事うるの猶ほ父に事うるがごときを言うなり。曾點、曾參を使いせしむるに、期を過ぐれども至らず。人皆曾點を見て曰く、「乃ち畏るること無からんや。」曾點曰く、「彼畏ると雖も、我存ず。夫れ安くんぞ敢て畏れんや。」孔子、匡に畏る、顏淵後れたり。孔子曰く、「吾汝を以て死せりと為す。」顏淵曰く、「子在す、回何ぞ敢て死せん。」顏回の孔子に於けるや、猶ほ曾參の父に事うるがごときなり。古の賢者は、其の師を尊ぶこと此くの若し。故に師も、智を盡く道を竭くして以て教う。
現代語訳
曾子はこう言った。「君子が道を歩いていれば、その人に父がいるかどうかは振る舞いから分かるし、師がいるかどうかも分かる。そもそも父もなく師もない者を、私はどうしてやることもできない。」これは、師に仕えることが父に仕えるのと同じであることを言っている。曾點が息子の曾參を使いに出したところ、期日を過ぎても帰ってこなかった。人々はみな曾點に会って「もしや死んだのではありませんか」と言った。曾點は「あれが死ぬような目にあっても、私が生きている。どうして勝手に死んだりしようか」と答えた。孔子が匡の地で危難に遭ったとき、顔淵が遅れてやって来た。孔子は「私はお前が死んだと思っていた」と言った。顔淵は「先生が生きておられるのに、この回がどうして死んだりしましょう」と答えた。顔回が孔子に対する態度は、ちょうど曾參が父に仕えるのと同じである。古の賢者は、その師を尊ぶことがこのようであった。だから師もまた、知恵を尽くし道を尽くして教えたのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・先進篇子、匡に畏る。顔淵後る。子曰く、「吾女を以て死せりと為せり。」曰く、「子在せば、回何ぞ敢えて死せん。」
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説苑・建本曾子瓜に芸りて誤りて其の根を斬る。曾晳怒り、大杖を援りて之を撃つ。曾子地に仆る。頃有りて蘇り、蹶然として起ち、進みて曰わく、「曩者参大人に罪を得たり。大人力を用いて参を教う、疾む無きを得んか」と。退きて屏に鼓琴して歌い、曾晳をして其の歌声を聴かしめ、其の平らかなるを知らしめんと欲す。孔子之を聞き、門人に告げて曰わく、「参来たらば内るる勿れ」と。曾子自ら以て罪無しとし、人をして孔子に謝せしむ。孔子曰わく、「汝聞かずや、瞽叟に子有り名づけて舜と曰うを。舜の父に事うるや、索めて之を使えば未だ嘗て側に在らずんばあらず、求めて之を殺さんとすれば未だ嘗て得可からず。小棰なれば則ち待ち、大棰なれば則ち走り、以て暴怒を逃る。今子身を委ねて以て暴怒を待ち、体を立てて去らず、身を殺して以て父を陥る、不義不孝孰か是より大ならん。汝天子の民に非ずや。天子の民を殺すの罪奚如」と。曾子の材を以て、又孔子の門に居りて、罪有りて自ら義に処する所を知らず、難きかな。
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孔子家語・六本曾子瓜を耘るに、誤りて其の根を斬る。曾晳怒りて大杖を建てて以て其の背を撃ち、曾子地に仆れて人を知らず。久しくして頃有り、乃ち蘇り、欣然として起つ。曾晳に進みて曰わく、「向に、参、大人に罪を得たり。大人力を用いて教う、参疾む無きを得んか。」退きて房に就き、琴を援きて歌い、曾晳をして之れを聞かしめ、其の体の康きを知らしめんと欲す。孔子之れを聞きて怒り、門弟子に告げて曰わく、「参来たるも内るる勿かれ。」曾参自ら以て罪無しと為し、人をして孔子に請わしむ。子曰わく、「汝聞かざるか。昔瞽瞍に子有り、舜と曰う。舜の瞽瞍に事うるや、之れを使わんと欲すれば、未だ嘗て側に在らざることなく、索めて之れを殺さんとすれば、未だ嘗て得可からず、小棰なれば則ち過ぐるを待ち、大杖なれば則ち逃走す。故に瞽瞍は父たらざるの罪を犯さずして、舜は烝烝の孝を失わず。今参、父に事うるに身を委ねて暴怒を待ち、殪るるも避けず。既に身死して父を不義に陥る、其の不孝孰か大ならん。汝は天子の民に非ずや。天子の民を殺さば、其の罪奚若ん。」曾参之れを聞きて曰わく、「参の罪大なり。」遂に孔子に造りて過ちを謝す。
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呂氏春秋・勸學①先王の教えは、孝より榮なるは莫く、忠より顯なるは莫し。忠孝は、人君人親の甚だ欲する所なり。顯榮は、人子人臣の甚だ願う所なり。然れども人君人親、其の欲する所を得ず、人子人臣、其の願う所を得ず。此れ理義を知らざるより生ず。理義を知らざるは、學ばざるより生ず。學ぶ者、師達して材有れば、吾未だ其の聖人為らざるを知らず。聖人の在る所は、則ち天下理る。右に在れば則ち右重く、左に在れば則ち左重し、是の故に古の聖王、未だ師を尊ばざる者有らざるなり。師を尊ぶには則ち其の貴賤貧富を論ぜず。此くの若くなれば則ち名號顯われ、德行彰わる。故に師の教えたるや、輕重尊卑貧富を争わずして、道を爭う。其の人苟くも可なれば、其の事、可ならざる無く、求むる所盡く得、欲する所盡く成る。此れ聖人を得るより生ず。聖人は學に疾むるより生ず。學に疾めずして、能く魁士名人と為る者は、未だ之れ嘗て有らざるなり。學に疾むるは師を尊ぶに在り。師尊ぶるれば則ち言信ぜられ、道論ぜらる。故に往きて教うる者は化せず、師を召す者は化せられず。自ら卑くする者は聽かれず、師を卑しむ者は聽かず。師、化せず聽かれざるの術を操りて、以て彊いて之を教え、道の行われ、身の尊ばるることを欲するも、亦た遠からずや。學ぶ者、化せられず聽かざるの勢に處りて、以て自ら行い、名の顯われ、身の安からんことを欲するや、是れ腐を懐きて香を欲するなり。是れ水に入りて濡るることを惡むなり。
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説苑・反質公明宣曾子に學ぶも、三年書を讀まず。曾子曰く、「宣よ、而(なんじ)參の門に居りて、三年學ばざるは、何ぞや？」公明宣曰く、「安んぞ敢えて學ばざらんや？宣夫子の宮庭に居るを見るに、親在すや、叱吒の聲未だ嘗て犬馬に至らず、宣之を說び、學びて未だ能わず。宣夫子の賓客に應ずるを見るに、恭儉にして懈惰ならず、宣之を說び、學びて未だ能わず。宣夫子の朝廷に居るを見るに、嚴に下に臨みて毀傷せず、宣之を說び、學びて未だ能わず。宣此の三者を說びて學びて未だ能わず、宣安んぞ敢えて學ばずして夫子の門に居らんや？」曾子席を避けて之に謝して曰く、「參宣に及ばず、其れ學ぶのみ。」と。
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呂氏春秋・尊師⑤君子の學は、義を説くに必ず師を稱して以て道を論じ、聽從するに必ず力を盡くして以て光明にす。聽從するに力を盡くさざる、之を命けて背と曰い、義を説くに師を稱せざる、之を命けて叛と曰う。背叛の人、賢主は之を朝に內れず、君子は與に交友せず。故に教えなる者は、義の大なる者なり。學なる者は、知の盛なる者なり。義の大なる者は、人を利するより大なるは莫く、人を利するは教えより大なるは莫し。知の盛なる者は、身を成すより大なるは莫く、身を成すは學より大なるは莫し。身成なれば、則ち人の子と為りては使せずして孝に、人臣と為りては令せずして忠に、人に君と為りては彊いずして平らかなり。大勢を有すれば、以て天下の正と為す可し。故に子貢、孔子に問いて曰く、「後世將に何を以て夫子を稱せん。」孔子曰く、「吾何ぞ以て稱するに足らんや。已むこと勿くんば、則ち學を好みて厭かず、教えを好みて倦まず。其れ惟だ此れのみか。」天子、太學に入りて先聖を祭れば、則ち嘗て師為る者を齒べて臣とせず。學を敬すると師を尊ぶとを見わす所以なり。