• 昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而埜人取之。〔繆公自往求焉〕，見埜人方將食之於岐山之陽。繆公歎曰：「食駿馬之肉而不還飲酒〔昔、秦の繆公が馬車に乗っていて車が壊れ、右の内側の馬が逃げて野人がこれを捕らえた。繆公は自ら

• 趙簡子有兩白（騾）〔驘〕而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：『得白（騾）〔驘〕之肝趙簡子は二頭の白いラバを持って大変かわいがっていた。陽城胥渠が広門の役所にいて、夜に門をたた

• 凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，〔是不得利而進〕，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無與接。故敵得生於我，則我得死於敵。およそ敵がやって来るのは、利益を求めるからである。今やって来て死を得るならば、逃げることを利

• 季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中無射。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門季秋（陰暦九月）の月には、太陽は房の星宿にあり、日暮れには虚の星が南中し、明け方には柳の星が

• 是月也，申嚴號令。命百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭この月には、重ねて号令を厳しくし、身分の高下を問わずすべての官に命じて、収穫物を蔵に納めるこ

• 是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入學習吹。この月には霜が初めて降り、そうすると多くの職人は仕事を休む。そこで役人に命じて言う、「寒気が

• 是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。合諸侯。制百縣。為來歲受朔日。與諸侯所稅於民輕重之法。貢職之數，以遠近土地所宜為度，この月には、盛大に上帝を饗応し、犠牲を供えて味わい、供物が備わったことを天子に告げる。諸侯を

• 是月也，天子乃教於田獵，以習五戎。獀馬。命僕及七騶咸駕，載旍旐輿，受車以級，整設于屏外，司徒搢扑，北嚮以誓之。天子乃厲服この月には、天子は狩猟を教えて五種の武器の扱いを習わせ、軍馬を選ぶ。車を司る僕と馬を司る七騶

• 是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑，無留有罪。收祿秩之不當者、共養之不宜者。この月には、草木が黄ばんで葉が落ちる。そこで薪を伐って炭を作る。冬眠する虫はみなうずくまって

• 是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。この月には、天子は犬の肉を添えて新米を味わい、まずそれを祖先を祭る寝廟に供える。

• 季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解墮，師旅必季秋に季節はずれの夏の政令を行えば、その国には大水が起こり、冬のための貯蔵物が腐敗し、民に鼻

• 先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶先王はまず民の心に順った。だから功績と名声が成し遂げられた。そもそも徳によって民の心を得て、

• 昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，昔、殷の湯王が夏を滅ぼして天下を正した。天は大いに旱魃となり、五年間収穫がなかった。そこで湯

• 文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“願為民請炮周の文王は岐の地にいて殷の紂王に仕えた。いわれのない侮辱を受けても正しく従順に振る舞い、朝夕

• 越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦脣乾肺。內親群越王（勾践）は会稽での敗北の恥に苦しみ、深く民の心を得て、呉に対して必死の覚悟を尽くさせよう

• 齊莊子請攻越，問於和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無攻越，越猛虎也。’”莊子曰：“雖猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鴞子斉の莊子が越を攻めることを願い出て、和子（田和）に相談した。和子は言った。「亡き先君の遺言に

• 今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成。譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。能今ここに一日千里を走る名馬がいるとする。しかし優れた御者を得なければ、名馬は悠然としているだ

• 靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說。士尉以証靜郭君，靜郭君弗聽，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：靜郭君（田嬰）は劑貌辨と親しかった。劑貌辨の人となりは非難されるところが多く、靜郭君の門人た

• 凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當與不知同，其卒必困。先王名士達師之所以過俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而およそ物事がそうなるのには、必ず理由がある。その理由を知らなければ、たとえ結果が的中しても知

• 子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之三年，又請。關列子はかつて弓を射て的に当てたことがあり、そのことを関尹子に問うた。関尹子は言った。「あなた

• 齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請因受之。”魯君請於柳下季，柳下季答斉が魯を攻め、魯の宝である岑鼎を要求した。魯君は別の鼎を本物と偽って運ばせた。斉侯は信じずに

• 齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知斉の湣王は国を追われて逃げ、衛に身を寄せた。昼間そぞろ歩きしながら、公玉丹に言った。「私はも

• 越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣，國人不說，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽。其越王授には四人の子があった。越王の弟を豫といった。豫はその四人をみな殺して、自分が跡継ぎにな

• 人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛利民為心，人の中には、兔絲（ねなしかずら）には根がないと言う者がいる。兔絲は根がないのではない。その根

• 今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精今、攻めようとする者が、五種の武器を研ぎ、立派な衣を着て美食し、出撃まで日数が迫っているとき

• 德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎徳というものは、万民を主宰するものである。月というものは、あらゆる陰の気の本（もと）である。

• 養由基射先，中石，矢乃飲羽，誠乎先也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者；三年而不見生牛養由基が兕（一角の犀に似た獣）を射ると、実は石に当たったのに、矢は羽まで突き刺さった。獲物で

• 孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀孟冬（陰暦十月）の月には、太陽は尾宿の位置にあり、日暮れには危宿が南中し、夜明けには七星が南

• 是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北この月には立冬がある。立冬の三日前に、太史が天子に「某日が立冬で、盛んな徳は水にあります」と

• 是月也，命太卜，禱祠龜策占兆，審卦吉凶。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。この月には、太卜に命じて、亀の甲や筮竹によるうらないで吉凶の兆しを占わせ、卦の吉凶を明らかに

• 是月也，天子始裘。命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”令百官，謹蓋藏。命司徒，循行積聚，無有不斂；(土この月には、天子が初めて毛皮の衣を着る。役人に命じて言う、「天の気は上へ昇り、地の気は下へ降

• 是月也，工師效功。陳祭器，按度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。この月には、工人の長が仕事の成果を報告する。祭器を並べ、規格の寸法を検査し、みだりに手の込ん

• 是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。この月には、大いに酒宴を開いて烝祭を行い、天子は来年の豊作を天の神々に祈る。牲を割いて、国社

• 是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。この月には、水沢の管理役人や漁師の長に命じて、泉・池・沢からの税を取り立てさせるが、決して庶

• 孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵孟冬に春の政令を行えば、凍結が十分でなく、地の気が漏れ出て、民の多くが流亡する。夏の政令を行

• 審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所生を明らかに知ることは、聖人の最も肝要なところである。死を明らかに知ることは、聖人の究極であ

• 凡生於天地之間，其必有死。所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為およそ天地の間に生まれたものは、必ず死があり、それは免れないものである。孝子が親を大切に思い

• 古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸昔の人で、広野や深山に葬られて安らかであった者がいる。それは珠玉や国宝を埋めたからというので

• 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食民は利益のためなら、飛んでくる矢を冒し、白刃を踏み、血を渡り肝をえぐってでもこれを求める。道

• 世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑，以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視世間で墓を造るのに、その高大さは山のようで、植えた木は林のようで、宮門や庭を設け、宮殿を造り

• 今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之今ここに人がいて、石の銘を作り墓の上に置いて、「この中の品物は、珠玉・もてあそび・財物・宝器

• 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜(鬲瓦)者而逐之，憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈君主にとっての不良の民、父にとっての不孝の子、兄にとって従順でない弟、これらはみな郷里で食器

• 先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬，必儉、必合、必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰先王が忌み嫌ったのは、ただ死者が辱められることであった。暴かれれば必ず辱められ、質素なら暴か

• 魯季孫有喪，孔子往弔之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭魯の季孫の家に喪があり、孔子は弔問に行った。門を入って左に進んだのは、客の作法に従ったのであ

• 古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間昔の人に宝がなかったわけではない。ただ宝とするものが世俗と異なっていたのだ。孫叔敖が病んで死

• 五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應伍員（伍子胥）が亡命し、楚が急いで彼を追い求めた。伍員は太行山に登って鄭を望んで言った、「思

• 宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以宋の農夫が、耕していて玉を掘り当てた。これを司城の子罕に献上したが、子罕は受け取らなかった。

• 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必今、百金と黍のにぎり飯とを幼子に見せれば、幼子は必ずにぎり飯を取るだろう。和氏の璧と百金とを

• 萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨，兵彊富，未必安也；尊貴高大，未必顯也；在於用之。桀、紂用其材而成万物は同じであっても、それを人が用いる用い方は異なる。これが治乱・存亡・死生の根源である。だ

• 湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三湯王が、網を仕掛けて祈る者が四方に網を張っているのを見た。その祈りには「天から落ちるもの、地

• 周文王使人抇池，得死人之骸，吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國周の文王が人に池を掘らせたところ、死人の骨が出てきた。役人がこれを文王に報告した。文王は言っ

• 孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄孔子の弟子で遠方から来た者があった。孔子は杖をかついで（肩に載せて）弟子に問うた、「あなたの

• 古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。昔の人が弓射を得意とすることを尊んだのは、それで年長者を敬い老人を養うためであった。今の人が

• 仲冬之月：日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中黃鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀仲冬の月には、太陽は斗宿にあり、夕暮れには東壁が南中し、明け方には軫宿が南中します。この月の

• 是月也，命閹尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，無有不禁。乃命大酋，秫稻必齊，麴糱必時，湛この月には、宦官の長に命じて宮中の禁令を重ねて徹底させ、門や入口を厳しく調べ、部屋を慎み守り

• 是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之；其有侵奪者，罪之不赦。この月には、農民で収穫物をきちんと収め蓄えていない者や、牛馬や家畜を放し飼いにして逃がしてい

• 是月也，日短至。陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身必寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。芸始生。荔挺出この月には、昼が最も短くなる冬至が訪れ、陰の気と陽の気がせめぎ合い、あらゆる生き物が揺れ動き

• 是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者。塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。この月には、仕事のない役職を廃止し、役に立たない器物を取り除き、宮門の前庭や門・入口の壁を塗

• 仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾仲冬にもし夏に行うべき政令を行えば、その国は干ばつになり、もやが暗く立ちこめ、雷が鳴りだしま

• 至忠逆於耳、倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而この上ない忠言は耳にさからい、心にもさからうものです。賢明な君主でなければ、いったい誰がこれ

• 荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：“何其暴而不敬也？”命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：“子培，賢者也楚の荘哀王が雲夢の沢で狩りをし、隨兕という凶獣を射当てました。すると申公子培が王を脅すように

• 齊王疾痏，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”斉王が激しい頭痛を病みました。人を宋にやって名医の文摯を迎えさせました。文摯は来て王の病を診

• 士議之不可辱者大之也，大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也士の節義が辱められてはならないのは、その節義を何より大切にするからです。それを大切にするのは

• 吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：“臣能之。”吳王曰：“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左呉王が王子慶忌を殺そうとしましたが、それを果たせる者がいませんでした。呉王はこれを憂えました

• 衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，余焉能戰？”遂潰衛の懿公に弘演という臣下がいました。使者として派遣されて出ていました。狄人が衛を攻めました。

• 辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操“吳干將”也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由弁が立っても正しい議論に合わず、信義があっても道理に合わず、勇があっても義に合わず、法があっ

• 跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁盗跖の手下が跖に問いました、「盗みにも道理はあるのですか」。跖は言いました、「どうして道理が

• 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎楚に直躬という者がいました。その父が羊を盗んだのを、直躬は役所に告発しました。役所は父を捕ら

• 齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗曰：“姑相飲乎？”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也？我肉也斉に勇を好む者が二人おり、一人は町の東に住み、一人は町の西に住んでいました。ある時、ふいに道

• 紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂紂には母を同じくする兄弟が三人おり、長男を微子啓、次男を中衍、末子を受徳といいました。受徳が

• 智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也。今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古知恵に優劣の差がつくわけは、遠くまで見通す長見と、目先しか見えない短見の違いによります。今が

• 荊文王曰：“莧譆數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之則不穀得焉，不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不穀”，於是爵之五大夫楚の文王が言いました、「莧譆はしばしば義をもって私を諫め、礼をもって私に逆らう。一緒にいると

• 晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：“不調，請更鑄之。”平公曰：“工皆以為調矣。”師曠曰：“後世有知音者，將知晋の平公が大鐘を鋳造し、楽師たちに聞かせました。楽師たちはみな音律が整っていると評しました。

• 呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰“何以治國”？太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩。”太公望呂の太公望は斉に封ぜられ、周公旦は魯に封ぜられました。二君はたいそう仲がよく、互いに問いまし

• 吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。其僕謂吳起曰：“竊觀公之意，視釋呉起が西河の地方を治めていました。王錯が魏の武侯に呉起を讒言しました。武侯は使いをやって呉起

• 魏公叔痤疾。惠王往問之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對曰：“臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿魏の公叔痤が病にかかりました。恵王が見舞いに行って言いました、「公叔の病は重い。国家をどうし

• 季冬之月：日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中大呂。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀季冬（旧暦十二月）の月。太陽は婺女の星宿にあり、日暮れには婁宿が南中し、夜明けには氐宿が南中

• 是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤復，命取冰。冰已入，令告民，出五種。命司農，計耦耕事，修耒耜この月には、漁師に命じて漁を始めさせる。天子は自ら出向いて魚を味わい、まず祖先の霊廟に供える

• 是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲將更始。專於農民，無有所使。天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜この月には、太陽は一年の宿（次）をめぐり終え、月も十二の紀をめぐり終え、星々は天を一巡し、暦

• 行之是令，此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令この政令を行うこと、これを一巡の終わりという。（三旬二日。）季冬にもし秋の政令を行えば、白露

• 士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由士たる者の人柄は、道理にあたっては困難を避けず、災難に臨んでは私利を忘れ、命を投げ捨てて義を

• 齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母猶不足，踵門見晏子曰：“願乞所以養母。”晏子之僕謂晏子曰：“此齊國之賢者也斉に北郭騒という者がいた。網を結い、蒲や葦を編み、麻の履物を織って母を養っていたが、それでも

• 以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有富貴によって人を手元に置くのはたやすく、貧賤の身で人をつなぎとめるのは難しい。かつて晋の文公

• 東方有士焉曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“東方に爰旌目（えんせいもく）という士がいた。どこかへ行こうとして、道中で飢えていた。狐父（地

• 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫石は割ることはできても、その堅さを奪うことはできない。丹（朱砂）はすり減らすことはできても、

• 昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行昔、周がまさに興ろうとしていた頃、二人の士がいて孤竹国にいた。伯夷と叔斉である。二人は語り合

• 天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患天下は自分の身より軽い（それほど身は重い）が、士は自分の身を投げ出して主君のために尽くす。身

• 湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之湯王や武王は初めは千乗ほどの小勢力にすぎなかったが、士はみな彼らのもとに集まった。桀王や紂王

• 豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報，至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：豫譲の友が豫譲に言った、「あなたの振る舞いは、なんと分からないことか。あなたはかつて范氏・中

• 孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰：“君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君孟嘗君が合従（諸侯連合で秦に対抗する策）を進めようとしたとき、公孫弘が孟嘗君に言った、「あな

• 維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：“嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝秦の八年、干支は涒灘（申の年）にあたる。秋、甲子の朔（ついたち）、その朔の日に、良人（賢者）

• 趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進，青荓為參乘，襄子曰：“進視梁下，類有人。”青荓進視梁下。豫讓卻寢，佯為死人，叱青荓曰趙襄子が庭園（囿）に遊び、橋（梁）にさしかかった。馬がしり込みして進もうとしない。青荓（せい

• 天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成天地には始まりがある。天は微かな気から成り立ち、地は満ち塞がって形をなす。天と地が和合するこ

• 天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。天には九つの区画があり、地には九つの州があり、大地には九つの山があり、山には九つの要害があり

• 何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女、虛九野とは何か。中央を鈞天といい、その星宿は角・亢・氐。東方を蒼天といい、房・心・尾。東北を変

• 何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南九州とは何か。河水と漢水の間を豫州とし、周の地である。二つの河の間を冀州とし、晋の地。河水と

• 何謂九山？會稽，太山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸，孟門。九山とは何か。会稽・太山・王屋・首山・太華・岐山・太行・羊腸・孟門である。

• 何謂九塞？大汾，冥阨，荊阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，居庸。九塞とは何か。大汾・冥阨・荊阮・方城・殽・井陘・令疵・句注・居庸である。

• 何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。九藪とは何か。呉の具区、楚の雲夢、秦の陽華、晋の大陸、梁の圃田、宋の孟諸、斉の海隅、趙の鉅鹿

• 何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。八風とは何か。東北の風を炎風、東方を滔風、東南を熏風、南方を巨風、西南を淒風、西方を飂風、西

• 何謂六川？河水，赤水，遼水，黑水，江水，淮水。六川とは何か。河水・赤水・遼水・黒水・江水・淮水である。

• 凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。およそ四海の内は、東西二万八千里、南北二万六千里。海に注ぐ水路は八千里、その水路に注ぐ川もま

• 凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。およそ四方の果てまでの内は、東西五億九万七千里、南北もまた五億九万七千里である。

• 極星與天俱游，而天極不移。北極星は天とともに巡り動くが、天の極そのものは移らない。

• 冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地冬至の日、太陽は地上から遠い道を通り、四方の果てを巡る。これを玄明と名づける。夏至の日、太陽

• 天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在天地万物は、一人の身体のようにひとつにつながっている。これを大同という。多くの耳目鼻口があり

• 凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰“土氣勝”，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，帝王が興ろうとするとき、天は必ずまず吉兆を民に示す。黄帝の時、天はまず大きなみみずやけらを現

• 夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來巣をひっくり返して卵を壊すようなら鳳凰は来ず、獣を裂いて胎児を食らうようなら麒麟は来ず、沢を

• 凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利。攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑およそ軍隊を用いるのは、利のためと義のためである。乱れた国を攻めれば相手は脆く、脆ければ攻め

• 世之聽者，多有所尤，多有所尤則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意世間で人の言葉を聞く者は、多く何かにとらわれている。とらわれがあれば、聞き取りは必ず誤る。と

• 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步竊鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動作態度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復見其鄰之子斧をなくした者がいた。隣の子を疑うと、その歩きぶりも斧を盗んだように見え、顔つきも、言葉も、

• 邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則邾の古い法では、甲冑を作るのに帛(絹布)でさねをつづった。公息忌が邾君に言った、「組紐を使う

• 魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美魯に醜い子があった。その父が外出して商咄という美男を見た。帰って隣人に告げて言った、「商咄も

• 解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。詳しい解説は、斉の人が金を手に入れようとした話と、秦の墨者たちが互いに妬み合った話にあり、ど

• 聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其人の言葉を聞くには、よく吟味しなければならない。吟味しなければ善し悪しが分けられず、善悪が分

• 功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言？不知情惡能當言？其與人穀言也，其有辯乎？其無辯乎？造父始習於大豆，逢蒙始習於甘蠅功績は名声に先立ち、事業は功績に先立ち、言葉は事業に先立つ。事の実際を知らずに、どうして言葉

• 昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因昔、禹は一度髪を洗う間に三度も髪を握って中断し、一度の食事の間に三度も立ち上がって、道を体得

• 夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知堯はどうやって天下から賢者を得て舜を試用したのか。舜はどうやって天下から賢者を得て禹を試用し

• 主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，君主が賢明で世が治まれば賢者は上位につき、君主が愚かで世が乱れれば賢者は下野する。今、周王室

• 嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。詩云：“有晻淒淒，興雲祁祁，雨我公田，遂及我私。”三王之佐，試みに上古の記録を見ると、三王すなわち禹・湯・文王を補佐した者は、その名声が栄えないことなく

• 今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣今ここに人がいて、身を修め会計を正せば恥をかき、財物を使い尽くすときには自分のためにするとい

• 古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受。主雖過與，臣不徒取。大雅曰：“上帝臨汝，無貳爾心”，以言忠臣之行也。解在鄭君之昔、君に仕えた者は、必ずまず能力を身につけてから任につき、必ず自分を省みてから禄を受けた。主

• 昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及湯而不成，既足以昔、舜は古今を極め尽くそうと望んで果たせなかったが、それでも帝となるには十分であった。禹は帝

• 地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大則有虎豹熊螇蛆，水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。商書曰：“五世之廟，可以觀怪；萬夫大地が広大なら、常祥・不庭・岐母・群抵・天翟・不周といった名山がある。山が大きければ、虎・豹

• 季子曰：“燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍季子は言った、「燕や雀が一つの屋根の下で良い場所を争い、親子が餌をやり合い、むつまじく楽しん

• 凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝およそ天下を治め国家を治めるには、必ず根本を務めて末節を後回しにする。いわゆる根本とは耕作や

• 夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重，而そもそも一つの道を守るだけで百の善が集まり百の邪が去り天下が従うもの、それはただ孝だけである

• 曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非曾子が言った。「わが身は父母から受け継いだ体である。父母から授かった体で行動するのに、どうし

• 商書曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”『商書』に言う。「刑罰は三百条あるが、不孝より重い罪はない。」

• 曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也。所謂貴曾子が言った。「先王が天下を治めた方法は五つある。徳を尊ぶこと、身分の高い者を尊ぶこと、老人

• 曾子曰：“父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣曾子が言った。「父母がこの身を生んだのだから、子はあえて損なわない。父母がこの身を立ててくれ

• 養有五道：修宮室，安床笫，節飲食，養體之道也。樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。熟親を養うには五つの道がある。住居を整え、寝床を快適にし、飲食を程よくするのは体を養う道である

• 樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰楽正子春が堂を下りて足を痛め、治ってから数か月も外出せず、なお憂いの色があった。門人が尋ねた

• 民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能民への根本の教えを孝と呼び、その孝の実践を養と呼ぶ。養はできても敬は難しい。敬はできても安ん

• 求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。物事をその根本に求めれば、十日もすれば必ず得られる。末端に求めれば、苦労しても成果がない。功

• 有侁氏女子採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水有侁氏の女が桑を摘み、空洞の桑の木の中から嬰児を得て、これを君主に献じた。君主は料理人にこれ

• 伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉伯牙が琴を弾き、鍾子期がそれを聴いた。伯牙が泰山を思って弾くと、鍾子期は「見事だ、高くそびえ

• 湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，說湯以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之湯は伊尹を得ると、廟で祓い清め、聖火で照らし、犠牲の血を塗って迎え、翌日朝廷を開いて会見した

• 聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之聖人が事に臨むさまは、緩やかなようで急ぎ、遅いようで速く、そうして時機を待つ。王季歴は苦しん

• 伍子胥欲見吳王而不得。客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。客請之王子光，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也。”客伍子胥は呉王に会おうとしたが叶わなかった。ある食客が王子光に取り次いだが、王子光は伍子胥の容

• 墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰：“墨家に田鳩という者がいて、秦の恵王に会おうとしたが三年秦にとどまっても会えなかった。ある食客

• 鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高國之難，失牛潰之；眾因之以殺子陽、高國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？鄭の子陽が殺された騒動は狂犬がきっかけで乱れ、斉の高氏・国氏が滅ぼされた騒動は逃げた牛がきっ

• 飢馬盈廄，嗼然，未見芻也；飢狗盈窖，嗼然，未見骨也；見骨與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然，未見賢者也，見賢人則往不可止。往飢えた馬が馬屋に満ちて静まっているのは、まだ秣を見ていないからだ。飢えた犬が穴倉に満ちて静ま

• 春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故春の気が至れば草木は生じ、秋の気が至れば草木は落ちる。生と落は何かがそうさせるのであって、自

• 昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。昔、晋の文公が楚と城濮で戦おうとして、舅犯を呼んで尋ねた。「楚は多勢、我は少勢だ。どうすれば

• 趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂趙襄子が包囲を脱して、功のあった五人を賞したとき、高赦を筆頭にした。張孟談が言った。「晋陽の

• 凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也；およそ治乱・存亡・安危・強弱は、必ず相手にめぐり合ってはじめて成るもので、片方だけでは成り立

• 越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其王年少，智寡材輕，好須越国が大飢饉になった。王すなわち勾践は恐れて范蠡を呼んで相談した。范蠡は言った。「王よ何を憂

• 楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王楚王が息と蔡を取ろうとした。そこでまず偽って蔡侯に親しくし、相談して言った。「私は息を手に入

• 趙簡子病，召太子而告之曰：“我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋趙簡子が病に臥し、太子(のちの襄子)を呼んで告げた。「私が死んで葬りが済んだら、喪服のまま夏

• 此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此而無其失，雖王可也。この三人の君主は、それぞれ成功を得るよりどころはあったが、すべてが道理にかなっていたわけでは

• 功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇功名が大きく立つのは天の働きである。だからこそ、それにかまけて自分の努力を慎まないのはよくな

• 舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬，堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇舜が耕し漁をしていたときも、その賢さは天子であったときと同じである。まだ時機に遇わなかったこ

• 百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮百里奚がまだ時機に遇わなかったころは、虢を逃れて晋に捕らえられ、秦で牛を飼おうとして、五枚の

• 孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡孔子が陳と蔡の間で困窮し、七日間まともに食べられず、あかざの汁にも米がなかった。宰予は疲れ果

• 凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君，委質そもそも遇とは合うことである。時機が合わなければ、必ず合うのを待ってはじめて事が行われる。だ

• 凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客そもそも人の説をよく聴き分けられる者は、必ず議論に精通している者だ。だが世の君主で議論を見分

• 人有為人妻者。人告其父母曰：“嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：ある人が人の妻となった。ある者がその嫁の父母に告げた。「嫁いでも必ずしも添い遂げられるとは限

• 陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病陳に醜い人がいて、敦洽讎糜といった。額は槌のように突き出て顔は広く、肌の色は赤黒く、目は垂れ

• 外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血三年自分の外にあるものは当てにできない。だから龍逄は誅殺され、比干は殺され、箕子は狂気を装い、悪

• 莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。”荘子が山中を歩き、たいそう立派で大きく枝葉の茂った木を見た。木こりがそのそばにいながら伐らな

• 牛缺居上地大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載則與之，求其車馬則與之，求其衣被則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：牛缺は上地に住む大儒であった。邯鄲へ下る途中、耦沙の中で盗賊に遭った。盗賊が袋の中身を求める

• 張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸棩(木改女)媾小童無不敬，以定其身，不終其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食穀實張毅は恭しさを好み、門や垣、人だかりのあるところではどこでも小走りに敬い、下僕や親戚や子供に

• 君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無不遇矣君子が自ら行動するときは、人を敬っても敬い返されることを当てにせず、人を愛しても愛し返される

• 賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小鄰國也；彊者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖彊大，惡得不懼，惡得賢明な君主は、国が大きくなるほど懼れ、強くなるほど恐れる。そもそも大国であるとは隣国を小さく

• 桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。干辛任威，凌轢諸侯，以及兆民，賢良鬱怨。殺彼龍逢，以服夏の桀王は無道で、暴虐強欲だったので、天下は震え恐れてこれを憂えた。桀は佞臣の干辛に威を振る

• 武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之後於陳；下轝，命封夏后之後於杞，立成湯之後於宋以奉桑林武王は殷に勝って都に入ると、車を降りる前にまず黄帝・堯・舜の子孫をそれぞれ鑄・黎・陳に封じ、

• 趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色何？”襄趙襄子が翟を攻め、老人・中人の二城を落とした。使者が来て戦勝を報告したとき、襄子はちょうど食

• 利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。聖人去小取大。利益は両立させられず、忠もかけ持ちにはできない。小さな利益を捨てなければ大きな利益は得られず

• 昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽穀操黍酒而進之。子反叱曰：“訾！退！酒也。”豎陽穀昔、楚の共王が晋の厲公と鄢陵で戦い、楚軍は敗れ共王も傷ついた。戦いのさなか、司馬の子反が喉が

• 昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢，荀息曰：“請以垂棘之璧與屈產之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。”獻公曰：“夫垂棘之璧昔、晋の献公が荀息に虞から道を借りて虢を討たせようとした。荀息は「垂棘の璧と屈産の駿馬を虞公

• 中山之國有厹繇者。智伯欲攻之而無道也，為鑄大鐘，方車二軌以遺之。厹繇之君將斬岸堙谿以迎鐘。赤章蔓枝諫曰：“詩云：‘唯則定中山の国に厹繇という属国があった。智伯はこれを攻めたかったが道がなかった。そこで大きな鐘を鋳

• 昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰，必(戔刀)若類，掘若壟昌国君(楽毅)が五か国の軍を率いて斉を攻めた。斉は触子を将として天下の連合軍を済水のほとりに

• 有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈道を体得した士はもともと君主に対して傲然としているが、愚かな君主もまた道ある士に傲然と構える

• 堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其德行堯は天子としての立場で善綣に会うことをせず、臣下の位置である北向きに座って教えを乞うた。堯は

• 周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱周公旦は文王の子であり、武王の弟であり、成王の叔父である。それほどの高い身分でありながら、狭

• 齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士驁祿爵斉の桓公が小臣稷という賢士に会おうとして、一日に三度も足を運んだが会えなかった。従者が「万乗

• 子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行，而以心與人相索，其唯子產乎？故子産は鄭の宰相でありながら、壺丘子林を訪ねて教えを受けた。その門弟たちと同席するときは必ず年

• 魏文侯見段干木，立倦而不敢息，反見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說。文侯曰：“段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位魏の文侯は段干木に会うときは、立ったまま疲れても座って休もうとしなかった。ところが翟黄に会う

• 國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者，與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王国が小さくても、その食は天下の賢者を養うに足り、その車は賢者を乗せるに足り、その財は賢者を礼

• 昔趙宣孟將上之絳，見骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。宣孟問之曰：“女何為而餓若是昔、趙宣孟が都の絳へ上ろうとしたとき、茂った桑の木の下に、飢えて倒れ起き上がれない男を見つけ

• 張儀，魏氏餘子也，將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者曰：“魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。”昭文君見張儀は魏の余子(嫡子でない子)であった。西へ向かって秦に遊説しようとして、東周を通りかかった

• 孟嘗君前在於薛，荊人攻之。淳于髡為齊使於荊，還反，過於薛。孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，孟嘗君がかつて薛にいたとき、楚人がこれを攻めた。淳于髡が斉のために楚へ使いし、帰る途中で薛を

• 善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與往；不設形象，與生與長；而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖多，巧みに説く者は腕のよい職人のようで、相手の力に乗じてそれを自分の力とする。相手が来ればともに

• 惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者勇有力，而無為仁義者。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此，使人雖恵盎が宋の康王に謁見した。康王は足を踏み鳴らし咳払いして、早口に「わしが好むのは勇があって力

• 田贊衣補衣而見荊王。荊王曰：“先生之衣何其惡也？”田贊對曰：“衣又有惡於此者也。”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於田贊がつぎはぎの粗末な着物を着て楚王に謁見した。楚王が「先生の着物は、何とみすぼらしいことか

• 管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，其謳歌而引。管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和管仲が魯に捕らえられた。魯は彼を縛って檻に入れ、人夫に車で斉へ護送させた。人夫たちが歌をうた

• 智者之舉事必因時。時不可必成，其人事則不廣，成亦可，不成亦可。以其所能託其所不能，若舟之與車。知者が事を起こすときは、必ず時勢に乗じる。時勢は必ず成功させられるとは限らないが、それでも人

• 北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常為蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。此以其所能託其所不北方に獣がいて、蹶という。前足が鼠のように短く後足が兎のように長いので、小走りにするとつまず

• 鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：“吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小鮑叔・管仲・召忽の三人は仲がよく、ともに斉国を安定させようとし、公子糾が必ず君位につくと見込

• 齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死。得車二千，得尸三萬以為二京。甯越謂孔青曰：“惜矣，不如歸尸以內斉が廩丘を攻めた。趙は孔青に決死隊を率いて救援させ、斉軍と戦って大いに破った。斉の将は戦死し

• 晉文公欲合諸侯。咎犯曰：“不可。天下未知君之義也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔帶之難，出居于鄭。君奚不納之，以定晋の文公が諸侯を糾合しようとした。咎犯は「なりません。天下はまだ君の大義を知りません」と言っ

• 管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎刁、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦，卒為齊國良工，澤及子孫。知管仲と鮑叔が斉の桓公を輔けて事業を進めていたころ、斉の東辺の人々は常に苦役や困難を負わされて

• 三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江、五湖，決伊闕，溝迴陸，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之夏・殷・周の三代が最も貴んだのは、物事に乗じ従う「因」である。因れば敵はいない。禹が三江・五

• 武王使人候殷，反報岐周曰：“殷其亂矣。”武王曰：“其亂焉至？”對曰：“讒慝勝良。”武王曰：“尚未也。”又復往，反報曰：“武王が人を遣わして殷の様子を探らせた。使者は岐周に戻って「殷は乱れています」と報告した。武王

• 武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也。”武王曰：“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰：“朅至？”武王が鮪水に至った。殷は膠鬲を遣わして周軍の動きを探らせ、武王はこれに会った。膠鬲が「西伯は

• 武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗武王が殷に入り、殷に立派な長者がいると聞いた。武王は出向いて会い、殷の滅んだわけを問うた。長

• 夫審天者，察列星而知四時，因也。推歷者，視月行而知晦朔，因也。禹之裸國，裸入衣出，因也。墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。孔子天文に通じた者が、星々の並びを観察して四季を知るのは、天の運行に因るからである。暦を推算する

• 上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若為政者はなぜ先王の法をそのまま手本としないのか。それは先王を賢明でないと見なすからではなく、

• 荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益楚人が宋を襲おうとして、まず澭水に渡渉の目印を立てさせた。ところが澭水が急に増水した。楚人は