周の文王、岐に處りしとき、諸侯、殷の三淫を去りて文王を翼く。散宜生曰く、殷伐つ可きなり。文王許さず。周公旦乃ち詩を作りて曰く、文王上に在り、於、天に昭わる。周、舊邦なりと雖も、其の命維れ新たなり。以て文王の德を繩む。

子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」

国風の色を好むや、伝に曰く、「其の欲を盈（み）たして其の止（とど）まるを愆（あやま）らず。其の誠は金石に比すべく、其の声は宗廟に内（い）るべし」と。小雅は汙上（をじょう）に用ゐられず、自ら引きて下に居り、今の政を疾（にく）みて以て往者を思ふ。其の言に文（あや）有り、其の声に哀しみ有り。

詩に曰く、「彼の日月を瞻（み）れば、悠悠たり我が思い。道の云（ここ）に遠き、曷（いつ）か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊（そ）れ稽首（けいしゅ）せば、其れ来たること有らざらんや」と。

詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」

『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷（やぶ）らず。

魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」