聖人、深く天下を慮るに、生より貴きものは莫し、と。夫れ耳目鼻口は生の役なり。耳、聲を欲すと雖も、目、色を欲すと雖も、鼻、芬香を欲すと雖も、口、滋味を欲すと雖も、生に害あれば、則ち止む。四官に在る者欲せずとも、生に利ある者は、則ち為す。此に由りて之を觀れば、耳目鼻口は、擅に行うことを得ず、必ず制する所有り。之を譬うれば、官職の、擅に為すことを得ずして、必ず制する所有るが若し。此れ生を貴ぶの術なり。

天、人を生じて、貪有り欲有らしむ。欲に情有り、情に節有り。聖人、節を修めて以て欲を止む。故に其の情を行うを過ごさざるなり。故に耳の五聲を欲し、目の五色を欲し、口の五味を欲するは、情なり。此の三者は、貴賤愚智賢不肖、之を欲すること一の若し。神農・黃帝と雖も、其れ桀・紂と同じ。聖人の異なる所以は、其の情を得ればなり。生を貴ぶに由りて動けば、則ち其の情を得、生を貴ぶに由らずして動けば、則ち其の情を失う。此の二者は、死生存亡の本なり。

今、此に聲有り。耳に之を聽けば必ず慊し。已に之を聽けば、則ち人をして聾ならしめば、必ず聽かざらん。此に色有り。目に之を視れば必ず慊し。已に之を視れば、則ち人をして盲ならしめば、必ず視ざらん。此に味有り。口に之を食らえば必ず慊し。已に之を食らえば、則ち人をして瘖ならしめば、必ず食らわざらん。是の故に聖人の聲色滋味に於けるや、性に利あれば則ち之を取り、性に害あれば則ち之を舎つ。此れ性を全くするの道なり。世の貴富なる者は、其の聲色滋味に於けるや、惑える者多し。日夜に求め、幸にして之を得れば則ち遁す。遁すれば、性惡くんぞ傷なわざるを得ん。

古人の道を得る者、生は以て壽長く、聲色滋味、能く久しく之を樂しむは、奚の故ぞ。論早く定まればなり。論早く定まれば、則ち早く嗇しむことを知る。早く嗇しむことを知れば、則ち精竭きず。秋早く寒ければ、則ち冬必ず煖かく、春多く雨ふれば則ち夏必ず旱す。天地すら兩つながらする能わず。而るを況んや人類に於いてをや。人と天地とは同じなり。萬物の形異なると雖も、其の情は一體なり。故に古の身と天下とを治むる者は、必ず天地に法るなり。尊、酌む者衆ければ則ち速く盡く。萬物の、大貴の生を酌む者衆し。故に大貴の生は常に速やかに盡く。徒に萬物之を酌むのみに非ず。又其の生を損して以て天下の人に資え、而も終に自ら知らず。功、外に成ると雖も、生、内に虧き、耳は以て聽く可からず、目は以て視る可からず、口は以て食らう可からず、胸中大いに擾れ、妄言想見す。死に臨むの上、顛倒驚懼して、為す所を知らず。心を用うること此くの如し。豈に悲しからずや。

故に曰く、「道の真、以て身を持し、其の緒餘、以て國家を為め、其の土苴、以て天下を治む。」此に由りて之を觀れば、帝王の功は、聖人の餘事なり。身を完くし生を養う所以の道に非ざるなり。今、世俗の君子は、身を危うくし生を棄てて、以て物に徇う。彼且た奚にか此を以て之かんとするや、彼且た奚にか此を以て為さんとするや。

耳の情は聲を欲するも、心樂しまざれば、五音前に在れども聽かず。目の情は色を欲するも、心樂しまざれば、五色前に在れども視ず。鼻の情は芬香を欲するも、心樂しまざれば、芬香前に在れども嗅がず。口の情は滋味を欲するも、心樂しまざれば、五味前に在れども食らわず。之を欲する者は、耳目鼻口なり。之を樂しみ樂しまざる者は、心なり。心必ず和平にして、然る後に樂しみ、心必ず樂しみて、然る後に耳目鼻口、以て之を欲する有り。故に樂の務めは心を和らぐに在り。心を和らぐは適を行うに在り。

子華子曰く、「全生を上と為し、虧生之に次ぎ、死之に次ぎ、迫生を下と為す。」故に所謂生を尊ぶとは、全生の謂なり。所謂全生とは、六欲皆其の宜しきを得るなり。所謂虧生とは、六欲分ば其の宜しきを得るなり。虧生は則ち其の之を尊ぶ者に於いて薄きなり。其の虧くこと彌々甚だしき者は、其の尊ぶこと彌々薄し。所謂死とは、以て知る所有る無く、其の未生に復るなり。所謂迫生とは、六欲其の宜しきを得ること莫く、皆其の甚だしく惡む所の者を獲。服是れなり、辱是れなり。辱は不義より大なるは莫し。故に不義は、迫生なり。而して迫生は獨り不義のみに非ざるなり。故に曰く、迫生は死に若かず、と。奚を以て其の然るを知る。耳惡む所を聞くは、聞くこと無きに若かず。目惡む所を見るは、見ること無きに若かず。故に雷すれば則ち耳を揜い、電すれば則ち目を揜う。此れ其の比なり。凡て六欲の者、皆其の甚だしく惡む所を知りて、而も必ず免るることを得ざれば、以て知る所有る無きに若かず。以て知る所有る無きとは、死の謂なり。故に迫生は死に若かず。肉を嗜むとは、腐鼠の謂に非ざるなり。酒を嗜むとは、敗酒の謂に非ざるなり。生を尊ぶとは、迫生の謂に非ざるなり。