• 夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故曰良そもそもあえて法を議論しない者は一般の民であり、法を命がけで守る者は役人であり、時に応じて法

• 凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必およそ国が滅びるときには、道を体得した者が必ず先に去っていく。これは古今変わらぬ道理である。

• 夏太史令終古，出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父夏の太史令であった終古は、王朝の図録と法典を取り出し、それを抱えて泣いた。夏の桀王は判断を誤

• 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲殷の内史であった向摯は、紂王がますます乱れ迷うのを見て、そこで国の図録と法典を車に載せ、出奔

• 晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”威公晋の太史屠黍は、晋が乱れ、晋公が驕って徳義を欠くのを見て、国の図法を携えて周へ帰服した。周の

• 周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又之齊周の鼎には饕餮が刻まれている。頭だけあって身体がなく、人を食らって飲み込まないうちに、その害

• 天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由天下に道を体得した士がいても、その数は少ない。千里に一人の士がいれば肩を並べるほど、幾世代に

• 晏子之晉，見反裘負芻息於塗者，以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“譆！”晏子が晋へ行く途中、皮衣を裏返しに着て飼い葉を背負い道端で休む者を見て、君子だと思い人に問わ

• 子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟列子は貧しく、顔に飢えの色があった。ある客が鄭の宰相子陽に『列禦寇は道を体得した士なのに、あ

• 人之目以照見之也，以瞑則與不見，同，其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見，瞑者目無由接也。無由接而言見，詤。智亦人の目は光があれば物を見るが、目を閉じれば見えないのと同じである。見る働きと見えない状態とは

• 管仲有疾。桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡管仲が病に伏したとき、桓公が見舞い『あなたの病は重い。私に何を教えてくれるか』と問うた。管仲

• 穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江穴が一尋も深ければ、人の腕は必ず底まで届かない。なぜか。届かないからである。知恵にもまた及ば

• 昔秦繆公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：“不可。臣聞之，襲國邑，以車不過百里，以人不過三十里，皆以其氣之趫與力之盛，至，是以犯敵能昔、秦の繆公が軍を起こして鄭を襲おうとした。蹇叔は『いけません。国邑を襲うには戦車で百里、徒

• 大智不形，大器晚成，大音希聲。大いなる知恵は形に現れず、大いなる器は遅れて完成し、大いなる音はかえって聞こえにくい。

• 禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。禹が長江の水を切り開いて治水したとき、民は工事の妨げになる瓦礫を集めて邪魔をした。だが工事が

• 孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰：「麛裘而韠，投之無戾；韠而麛裘，投之無郵。」用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，孔子が初めて魯で登用された。魯の人は歌って『鹿の子皮衣に膝掛けでも捨てて罪はない、膝掛けに鹿

• 舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有貴舟や車が初めて現れたときも、三世代を経てようやく人々は慣れ親しんだ。善いことを世に通すのは容

• 魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：「群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。」王曰：魏の襄王が家臣と酒宴を開き、酔いがまわると、王は家臣のために『皆が望みを遂げられるように』と

• 使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然，如可知、如可不知，如可見、如可不見。もし治乱存亡が、高い山と深い谷ほど、白い土と黒い漆ほどに一目瞭然なら、知恵を働かせる必要はな

• 魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯魯の法では、魯の人が諸侯のもとで奴隷にされている場合、その身を買い戻した者は、代金を国庫から

• 楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳人往楚の辺境の町を卑梁といい、そこの娘と呉の辺境の娘が国境で桑を摘み、ふざけて卑梁の娘を傷つけた

• 鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟御。明日將戰，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。明日戰，恕謂華元曰：「昨日之事，子為鄭の公子帰生が軍を率いて宋を攻めた。宋の華元が軍を率いて大棘で迎え撃ち、羊斟が華元の車の御者

• 魯季氏與郈氏鬥雞。郈氏介其雞，季氏為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因歸郈氏之宮而益其宅。郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：「禘魯の季氏と郈氏が闘鶏をした。郈氏は鶏に鎧をつけ、季氏は鶏に金属の蹴爪をつけた。季氏の鶏が負け

• 東方之墨者謝子將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：「謝子，東方之辯士也，其為人甚險，將東方の墨家の謝子が、西へ行って秦の恵王に会おうとした。恵王は秦の墨家の唐姑果に謝子の人物を尋

• 荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制。有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：「國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。」王不悅，因疏沈尹楚の威王が沈尹華のもとで書を学んでいた。昭釐はこれを憎んだ。威王は法制を好んでいた。法制を補

• 鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：「鄰者若此其險也，豈可為之鄰隣人を持つある人がいて、その庭に枯れた青桐の木があった。隣家の老人が『あの青桐は不吉だ』と言

• 名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已名（名分・概念）が正しければ世は治まり、名が失われれば乱れる。名を失わせるのは、でたらめな言

• 凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖およそ乱れというものは、実体と名目（刑名）が一致しないことである。君主が愚かでも、なお賢者を

• 尹文見齊王。齊王謂尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『願聞何謂士？』王未有以應。尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則忠，尹文が斉王に会った。斉王が『私はたいそう士を好む』と言うと、尹文は『士とは何かをお聞きしたい

• ──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所君主は必ず名分・職分を明らかにし、そうして初めて治が行き届き、姦悪や邪な道が止み、悪い気や重

• 凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必自分で善事を成し遂げるのは難しく、善き人材に任せるのは易しい。なぜそう言えるか。人が名馬と競

• 人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以；若此則百官恫擾，少長相越，君主の車とは、万物を御していくための手立てである。物を御する道理をわきまえれば、四方の果てま

• 王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。名御者の王良が馬を御することができるのは、手綱さばきを的確に定めているからで、それをよく見き

• 故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實、而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分そこで、その実際のはたらきを調べて名目を明らかにし、実情を求め、臣下の言を聴いてその類別を見

• 今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也今ここに人がいて、牛を求めるのに馬と呼び、馬を求めるのに牛と呼べば、求めるものは決して得られ

• ──得道者必靜。靜者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有准不以平，道を体得した者は必ず静かである。静かな者は小賢しく知ろうとせず、知っていてもあえて知らぬかの

• 夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之一つでよく万に応じ、決まったやり方によらずにその務めを果たせるのは、ただ道を体得した者だけが

• 奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道奚仲は車を作り、蒼頡は文字を作り、后稷は農耕を興し、皋陶は刑法を定め、昆吾は焼き物を作り、夏

• ──凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有そもそも役人は、よく治めることを職責とし、乱すことを罪とする。今、乱れていながら責めを問わな

• 且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「そのうえ、耳・目・知恵・器用さは、もともと頼みにするには足りない。ただその役割の理法を修め、

• 有司請事於齊桓公。桓公曰：「以告仲父。」有司又請。公曰：「告仲父」，若是三。習者曰：「一則仲父，二則仲父，易哉為君！」桓役人が斉の桓公に事の指図を仰いだ。桓公は、仲父すなわち管仲に告げよ、と言った。役人がまた仰ぐ

• 孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子孔子が陳と蔡の間で行き詰まった。あかざの汁も口にできず、七日間米粒も味わえず、昼寝をしていた

• ──人之意苟善，雖不知可以為長。故李子曰：「非狗則不得兔，兔化而狗，則不為兔。」人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時人の心根がもし善良であれば、たとえ専門の知識がなくとも人の長となることができる。だから李子は

• 大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，大橈は干支を作り、黔如は閏月の法を作り、容成は暦を作り、羲和は太陽の運行の占いを作り、尚儀は

• 管子復於桓公，曰：「墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速，請置以為大田。登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以為大管仲が桓公に答えて言った。田畑を開き町を大きくし、土地を切り開いて穀物を植え、地力を出し尽く

• ──明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主聡明な君主とは、あらゆる物事をくまなく見きわめる者ではなく、君主として握るべき肝心を心得てい

• 至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流說，賢不肖各反其質。行其情，不雕其素；蒙厚純樸，以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以最高の政治が行われる世では、その民は空虚な言葉や飾りの言辞を好まず、みだりな学問や根なしの説

• 人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。君主が自分を賢いとして他人を愚かとみなし、自分を器用として他人を不器用とみなせば、愚かで不器

• 趙襄子之時，以任登為中牟令，上計，言於襄子曰：「中牟有士曰膽、胥己，請見之。」襄子見而以為中大夫。相國曰：「意者君耳而未趙襄子の時代、任登を中牟の県令とした。任登が政務報告に上って、襄子に言った。中牟に膽と胥己と

• 人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者託於船，致遠者託於驥，霸王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚君主の弊害は、人を任用しながらその人を使いこなせず、使ったとしてもその人物を理解しない者と一

• 夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駃唐，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲そもそも王者・覇者の業を成す者にはそれにふさわしい人物がいるが、国を滅ぼす者にもそれなりの人

• ──失之乎數，求之乎信，疑。失之乎勢，求之乎國，危。吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。權鈞則不能相使，勢等則不能相并，治亂齊則不臣下を統御する術を失っておきながら、それを臣下の信義に求めれば、事は疑わしくなる。権勢を失っ

• 凡冠帶之國，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方冠をかぶり帯を締める文明の国、舟や車の通じる範囲、南北西の異民族の通訳を必要としない地域は、

• 王者之封建也，彌近彌大，彌遠彌小，海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、費則王者の封建のしかたは、都に近いほど大きく、遠いほど小さくし、海辺には十里ほどの小さな諸侯を置

• 湯其無郼，武其無岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大滅，以重使輕湯王にもし本拠の郼がなく、武王にもし本拠の岐がなかったなら、たとえ才知が完璧であっても、功業

• 位尊者其教受，威立者其姦止，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識及此，雖堯、舜不能地位の高い者はその教えが受け入れられ、威光の立つ者はその不正がやむ。これが人を養い治める道で

• 莊王圍宋九月，康王圍宋五月，聲王圍宋十月。楚三圍宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋攻楚，奚時止矣？凡功之立也，賢不肖彊弱治亂楚の荘王は宋を九か月囲み、康王は五か月囲み、声王は十か月囲んだ。楚が三度も宋を囲みながら滅ぼ

• 齊簡公有臣曰諸御鞅，諫於簡公曰：「陳成常與宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願君之去一人也。」簡公斉の簡公に諸御鞅という臣がいて、簡公を諫めて言った。陳成常と宰予、この二人の臣はひどく憎み合

• ──聽群眾議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫大勢の人々の議論をあれこれ聴き入れて国を治めれば、国が危うくなるのは時を待たない。どうしてそ

• ──天地陰陽不革，而成萬物不同。目不失其明，而見白黑之殊；耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執一，而為萬物正。軍必有將，所以天地や陰陽は改まらないのに、それが成す万物はさまざまに異なる。目はその明るさを失わないのに、

• 楚王問為國於詹子。詹子對曰：「何聞為身，不聞為國。」詹子豈以國可無為哉？以為為國之本在於為身，身為而家為，家為而國為，國楚王が国の治め方を詹子すなわち詹何に尋ねた。詹子は答えた。私は、わが身の修め方は聞いておりま

• 田駢以道術說齊。齊王應之曰：「寡人所有者齊國也，願聞齊國之政。」田駢對曰：「臣之言，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可田駢が道の術によって斉王に説いた。斉王はこれに応えて言った。わしが持っているのは斉の国だ。ぜ

• 吳起謂商文曰：「事君果有命矣夫！」商文曰：「何謂也？」吳起曰：「治四境之內，成馴教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我呉起が商文に言った。君主に仕えるのは、まったく運命というものがあるのだなあ、と。商文はどうい

• ──人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不君主が声を発し表情に応じる、その振る舞いは慎重に見極めねばならない。およそ君主に見識があれば

• 孔思請行。魯君曰：「天下主亦猶寡人也，將焉之？」孔思對曰：「蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。」魯君曰：「主不肖而皆以然也，違不肖孔思が魯を去って他国へ行きたいと願い出た。魯君は言った、「天下の君主もみな私と同じようなもの

• 魏惠王使人謂韓昭侯曰：「夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。」昭侯患之。公子食我曰：「魏の恵王が使者を韓の昭侯にやって言わせた、「そもそも鄭は韓氏が滅ぼしたのだ。どうかあなたが鄭

• 魏昭王問於田詘曰：「寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：『為聖易。』有諸乎？」田詘對曰：「臣之所舉也。」昭王曰：「然則先生聖魏の昭王が田詘に問うた、「私が東宮にいたとき、先生が『聖人になるのはたやすい』と論じたと聞い

• 趙惠王謂公孫龍曰：「寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎？」公孫龍對曰：「偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名趙の恵王が公孫龍に言った、「私は戦争をやめようと十数年努めてきたが成し遂げられない。戦はやめ

• 衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：「民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上奚擇？」薄疑曰：「不然。其在於衛の嗣君が税を重くして穀物を蓄えようとしたが、民は安んじなかった。嗣君は薄疑に言った、「民は

• 公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：「申子說我而戰，為吾相也夫？」申向曰：「向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而公子沓が周の宰相であった。申向が彼に進言しようとして怖じ気づいた。公子沓はそれをそしって言っ

• ──人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒闇，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：「以余一人正四方，余唯恐言之不類君主の言葉は慎まないわけにはいかない。高宗は天子である。即位すると喪に服し、三年間ものを言わ

• 成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：「余以此封女。」叔虞喜，以告周公。周公以請曰：「天子其封虞邪？」成王曰：「成王が弟の唐叔虞とくつろいで過ごしていたとき、桐の葉を取って玉圭の形に作り、唐叔虞に授けて言

• 荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫。王曰：「不穀禁諫者，今子諫，何故？」對曰：「臣非敢諫也，願與君王讔也。」王曰：『胡楚の荘王は即位して三年、政務を執らず謎かけを好んだ。成公賈が進み出て諫めようとした。王は言っ

• 齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之曰：「與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也？」管仲曰：「國必有聖人也。」桓斉の桓公が管仲と莒を討つ相談をした。計画はまだ発表していないのに国中に知れ渡った。桓公は不審

• ──聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者，百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不聖人が互いに理解し合うのに言葉を必要としない。言葉に先立って語るものがあるからである。海辺の

• 勝書說周公旦曰：「廷小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之，徐言乎？疾言乎？」周公旦曰：「徐言。」勝書曰：「有事於此，而精言之勝書が周公旦に説いて言った、「朝廷は狭いのに人が多い。小声で話せば聞こえず、大声で話せば人に

• 孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：「夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？」孔子曰：「若夫人者，目擊而道存矣孔子が温伯雪子に会ったが、ものを言わずに退出した。子貢が言った、「先生が温伯雪子に会いたがっ

• 白公問於孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公曰：「若以石投水奚若？」孔子曰：「沒人能取之。」白公曰：「若以水投水奚若白公が孔子に問うた、「人と密かな相談はできるものですか。」孔子は答えない。白公が「石を水に投

• 齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：「吾於衛無故，子曷為請？」斉の桓公が諸侯を会合させたとき、衛の人が遅れて到着した。桓公は朝廷で管仲と衛を討つ相談をした

• 晉襄公使人於周曰：「弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：『三塗為祟。』弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。」天子許之。朝，禮使者事畢，客晋の襄公が使者を周に遣わして言わせた、「我が君が病に伏し、亀甲で占うと『三塗の山が祟りをなす

• ──言者，以諭意也。言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，言葉とは意味を伝えるものである。言葉と意味が食い違うのは、凶である。乱れた国の風俗は、流言が

• 鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。可不可無辨鄭の国では、互いに文書を掲げて意見を主張する者が多かった。子産は文書を掲げることを禁じた。す

• 洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：「安之。人必莫之賣矣。」得死者患之，以洧水が大変増水し、鄭の富人で溺れ死んだ者がいた。ある人がその遺体を拾った。富人は買い戻したい

• 子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，子産が鄭を治めると、鄧析はしきりにこれに難癖をつけ、訴訟を抱える民と契約を結んだ。大きな訴訟

• 齊有事人者，所事有難而弗死也，遇故人於塗。故人曰：「固不死乎？」對曰：「然。凡事人以為利也。死不利，故不死。」故人曰：「斉にある人に仕える者がいた。仕える主君に難事があっても殉死しなかった。旧友に道で出会った。旧

• 齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辯之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事。夫其斉の人に淳于髡という者がいた。合従策で魏王を説いた。魏王は彼を弁が立つと評価し、車十乗を用意

• ──非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則言葉がなければ互いに約束を交わすこともできないが、言葉のままに放任すれば乱れる。言葉の中には

• 空雄之遇，秦、趙相與約約曰：「自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。」居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不空雄の会盟で、秦と趙が互いに盟約を結んだ。盟約には「今より以後、秦がやろうとすることは趙が助

• 孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔孔穿と公孫龍が平原君のもとでともに論じ合った。議論は深く弁も鋭く、蔵に耳が三つあるという説に

• 荊柱國莊伯令其父「視曰」，日「在天」；「視其奚如」？曰「正圓」；「視其時」，日「當今」。令謁者「駕」，曰「無馬」。令涓人楚の柱国である荘伯が、家人に太陽を見させた。「天にあります」と答えた。どんな様子かを見させる

• 人有任臣不亡者，臣亡，莊伯決之，任者無罪。ある人に対して、召使いが逃亡しないことを保証した者がいた。ところがその召使いは逃亡した。荘伯

• 宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：「今者我亡緇衣。」婦人曰：「公雖亡緇衣，此實吾所自為也宋に澄子という者がいた。黒い着物をなくし、それを道で探した。ある婦人が黒い着物を着ているのを

• 宋王謂其相唐鞅曰：「寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？」唐鞅對曰：「王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。宋王が宰相の唐鞅に言った、「私は多くの者を処刑してきた。それなのに群臣はますます恐れない。な

• 惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行邪？」恵子が魏の恵王のために法を作った。法が完成すると、それを民に示した。民はみなこれをよいと言っ

• ──察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，詮索に長けた弁士が道を体得したと思うのは、まだ及ばない。とはいえ、彼らが物事に応対するとき、

• 魏惠王謂惠子曰：「上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。」惠子辭。王又固請曰：「寡人莫有之國於此者也，而傳之魏の恵王が恵子に言った、「いにしえに国を保った者は必ず賢者だった。今、私は本当に先生に及ばな

• 匡章謂惠子於魏王之前曰：「蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。匡章が魏王の前で恵子に言った、「いなごや害虫は、農夫が捕まえれば殺す。なぜか。作物を害するか

• 白圭新與惠子相見也，惠子說之以彊，白圭無以應。惠子出。白圭告人曰：「人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，白圭が初めて恵子と会ったとき、恵子は彼に富国強兵を説いた。白圭は応じなかった。恵子が退出する

• ──白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。」白圭が魏王に言った、「市丘の大鼎は鶏を煮るのに、水を多く注げば味が薄くて食べられず、少なく注

• 白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。」惠子白圭が魏王に言った、「市丘の大鼎は鶏を煮るのに、水を多く注げば味が薄くて食べられず、少なく注

• 司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：「先生之所術非攻夫？」墨者師曰：「然。」曰：「今王興兵而攻燕，先生將非王乎？」墨者師司馬喜が中山王の前で墨家の師を非攻の説をもって難詰した。「先生が奉じる教えは非攻ですか」と問

• 路說謂周頗曰：「公不愛趙，天下必從。」周頗曰：「固欲天下之從也。天下從則秦利也。」路說應之曰：「然則公欲秦之利夫？」周頗路説が周頗に言った、「あなたが趙を惜しまなければ、天下は必ず合従するでしょう。」周頗は言った

• 魏令孟卬割絳、𥦋、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應起賈曰：「卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司魏は孟卬に絳・𥦋・安邑の地を割いて秦王に与えさせた。秦王は喜んだ。使者の起賈に、孟卬のために

• 秦王立帝，宜陽令許綰誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：「以河內孰與梁重？」王曰：「梁重。」又曰：「梁孰與身重？」王曰：「身秦王が帝位に即き、宜陽で帝と称し、許綰に魏王を欺かせた。魏王は秦へ赴こうとした。魏敬が王に言

• ──今有羿、逢蒙，繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，今、名射手の羿や逢蒙、名弓の繁弱がここにあっても、弦がなければ必ず的に当てることはできない。

• 宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書宓子賤が亶父を治めるにあたり、魯君が讒言を信じて自分の政策を行えなくすることを恐れた。出発の

• ──世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天世に不足しているのは道理と正義であり、有り余っているのはいい加減な言動である。人の心は不足し

• 舜讓其友石戶之農。石戶之農曰：「棬棬乎后之為人也，葆力之士也。」以舜之德為未至也，於是乎夫負妻妻攜子以入於海，去之終身不舜が友の石戸の農に位を譲ろうとすると、農は「あくせく苦労なさる方だ、自力だけを頼む人だ」と評

• 齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：「亡戟得矛，可以歸乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡斉と晋が戦ったとき、平阿の若者が戟を失って矛を拾った。退いて陣を離れたが、心が晴れない。道行

• 齊莊公之時，有士曰賓卑聚，夢有壯子，白縞之冠，丹績之䘩，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢也。終斉の荘公の時代、賓卑聚という士がいた。夢に屈強な男が現れ、白絹の冠、赤い模様の冠紐、粗布の衣

• ──君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者君子が自ら行動するときは、動けば必ず義に基づく。行いが義に忠実であれば、世間がそれを不遇だと

• 孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦孔子が斉の景公に会った。景公は廩丘の地を与えて生活の資にさせようとしたが、孔子は辞退して受け

• 子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師苟肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子墨子は弟子の公上過を越に遊説させた。公上過が墨子の義を説くと、越王は喜び、「あなたの師がもし

• 荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：「我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。」不復於王而遁。荊（楚）人が呉人と戦おうとした。荊の軍は少なく呉の軍は多い。荊の将軍子囊は言った。「私が呉人

• 荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：「殺人者，荊の昭王の時代、石渚という士がいた。その人柄は公正率直で私心がなかった。王は彼に政務をとらせ

• ──為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水天下や国を治めるには、徳によるに越したことはなく、義を行うに越したことはない。徳と義によれば

• 三苗不服，禹請攻之。舜曰：「以德可也。」行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，三苗が服従しないので、禹はこれを攻めたいと願い出た。舜は「徳によればよい」と言った。徳を行う

• 晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：「往昔君夢見姜氏。」太子祠而膳於公，麗姬易晋の献公は寵姫の驪姫のために太子らを遠ざけた。太子申生は曲沃、公子重耳は蒲、公子夷吾は屈にい

• 墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：「符合聽之」。荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉，荊墨家の鉅子（教団の長）孟勝は荊の陽城君と親しかった。陽城君は自分の領国の守りを孟勝に託すとき

• ──凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得およそ民を用いるには、最上は義によることで、その次が賞罰によることである。しかしその義が命を

• 闔廬之用兵也不過三萬，吳起之用兵也不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多。今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可闔廬が兵を用いたときも三万を超えず、呉起が兵を用いたときも五万を超えなかった。万乗の大国にと

• 劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。剣はひとりでに物を断つのではなく、車はひとりでに走るのではない。それを使う者がいるからである

• 當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之禹の時代には天下に一万の国があり、湯の時代には三千余りの国があった。今それらが残っていないの

• 闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止；句踐試其民於寑宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不闔廬が五湖のほとりで民を試したとき、兵たちは剣を肩にかけ合い、地に血を流してもほとんど止まら

• 夙沙之民，自攻其君，而歸神農。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，夙沙の民は自ら君主を攻めて神農に帰服し、密須の民は自ら主君を縛って文王に差し出した。湯王や武

• 宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父宋の人で旅路を行く者がいた。その馬が進まないので、殺して鸂水に投げ込んだ。また旅を続けたが馬

• ──先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若先王が民を使うさまは、良馬を御するようである。荷を軽くし鞭も控えめにすれば、馬は走りたくても

• 古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則古の民の君主は、仁義によって民を治め、愛と利益によって安んじ、忠信によって導いた。民の災いを

• 魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對曰：「驟戰而驟勝。」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也。其獨以亡魏の武侯が中山にいたとき、李克に問うた。「呉が滅んだ原因は何か」。李克は「たびたび戦ってたび

• ──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子民に欲望がなければ、君主がどれほど賢明でも民を用いることはできない。そもそも欲望のない者は、

• 善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為うまく上に立つ者は、人に欲望を限りなく満たさせることができる。だから人を用いる余地もまた限り

• 執一者至貴也。至貴者無敵。聖王託於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭，投以炙雞，則相與爭矣，或折其骨，或絕其筋，爭術一なる根本を執り守る者は、この上なく貴い。この上なく貴い者には敵がない。聖王は無敵の境地に身

• 凡治國令其民爭行義也，亂國令其民爭為不義也；彊國令其民爭樂用也，弱國令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其およそ治まった国は民に競って義を行わせ、乱れた国は民に競って不義を行わせる。強い国は民に競っ

• ──凡人主必信。信而又信，誰人不親？故《周書》曰：「允哉允哉！」以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣およそ君主は必ず信（誠実さ）がなければならない。信を重ねてなお信であれば、誰が親しまないだろ

• 天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥天の運行に信がなければ、一年の四季を成すことができない。地の営みに信がなければ、草木は大きく

• 齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之，魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生斉の桓公が魯を攻めた。魯人はあえて軽々しく戦わず、魯の都から五十里の地に境界を定められ、魯は

• ──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物完全さを備えた人材を挙げ用いるのがもともと難しいのは、物事のありようである。人は堯を「子に慈

• 季孫氏劫公家。孔子欲諭術則見外，於是受養而便說，魯國以訾。孔子曰：「龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁季孫氏が魯の公室を脅かしていた。孔子は臣下の道を諭そうとすれば疎んじられると考え、そこでいっ

• 魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能決，以問李克。李克對曰：「君欲置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢？」文侯曰：「善。」魏の文侯の弟を季成といい、友を翟璜といった。文侯はこのどちらかを宰相にしようとしたが決めかね

• 孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？」白圭對曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也孟嘗君が白圭に問うた。「魏の文侯は名声では桓公にまさるのに、功績では五覇に及ばないのはなぜか

• 甯戚欲干齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯甯戚は斉の桓公に仕えたいと願ったが、困窮していて自分を売り込む手立てがなかった。そこで隊商と

• 凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑おおよそ人間の性質は、爪や牙は自分の身を守るに足らず、皮膚は寒暑を防ぐに足らず、筋骨は利に赴

• 昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便昔、大昔には君主がいなかった。その民は群れ集まって暮らし、母は知っても父を知らず、親戚・兄弟

• 非濱之東，夷、穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之地，濱の東、夷・穢の地方、大解・陵魚などの土地や大人の住むところには、多く君主がいない。揚水・漢

• 豫讓欲殺趙襄子，滅鬚去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」又吞炭以豫讓は趙襄子を殺そうとして、ひげを剃り眉を除き、自ら身を傷つけて容貌を変え、乞食となって襄子

• 柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以柱厲叔は莒の敖公に仕えた。自分は認められていないと考えて、立ち去って海辺に住み、夏はひしの実

• 天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，天下の士というものは、天下の長い利益を考えて、しっかりとそこに身を置いて従うものだ。利益が今

• 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：「堯理天下，吾子立堯が天下を治めたとき、伯成子高は諸侯となっていた。堯が舜に位を授け、舜が禹に授けると、伯成子

• 辛寬見魯繆公曰：「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘，之渚海阻山高險固之地也，是故地日廣，子辛寛が魯の繆公に会って言った、「私は今になって、わが先君周公が、太公望の封地の知恵に及ばなか

• 愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？」愚かで賤しい民が、賢者の考えを推し量ろうとするのも、またこれと同じである。もとよりみだりにそ

• 戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也。為天戎夷は斉を去って魯へ向かった。ひどく寒い日に城門に間に合わず、弟子一人と城外で野宿した。寒さ

• 達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願以為王而不；用孫叔敖三達士とは、死生の分（区別・道理）に通じた者である。死生の分に通じれば、利害や存亡も心を惑わせ

• 荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：「子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？」船人曰：「未之楚に次非という者がいた。干遂で宝剣を手に入れ、帰ろうと長江を渡り、中流に至った。二匹の蛟（み

• 禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：「吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍禹が南方を巡視し、まさに長江を渡ろうとしたとき、黄龍が船を背負い持ち上げた。船中の人々は顔色

• 晏子與崔杼盟，其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者受其不祥」。晏子俛而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。」崔杼晏子は崔杼と盟約を結んだ。その誓いの言葉は「崔氏に味方せず公孫氏（斉の公室）に味方する者は、

• 白圭問於鄒公子夏后啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之志，願白圭が鄒の公子・夏后啓に問うた、「踐縄の節（正直の節操）、四上の志（君主の志）、三晋の事、こ

• 類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國同類は互いに呼び合い、気が同じなら合し、声が調和すれば応じる。だから宮の音を鳴らせば宮が応じ

• 凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器，そもそも兵（軍事）を用いるのは、利のためと義のためである。乱れた国を攻めれば相手は服従し、服

• 兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂則用兵（戦争）の起こりは古い。堯は丹水のほとりで戦って南蛮を服従させ、舜は苗民を退けてその風俗を

• 士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆，犨於前而不直；西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問其故。司城子罕曰：「南家，工人也士尹池が楚のために宋へ使者となった。司城子罕が彼をもてなした。南隣の家の塀は前に突き出て真っ

• 趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子曰：「何其久也？」史默曰：「謀利而得害，猶弗察也？今蘧伯玉為相，趙簡子が衛を襲おうとして、史黙を派遣して様子を見させた。一月を期限としたのに、六月たってよう

• 凡人三百六十節，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無そもそも人には三百六十の関節、九つの穴、五臓六腑がある。肌はきめ細かであることを、血脈は通じ

• 周厲王虐民，國人皆謗。召公以告曰：「民不堪命矣。」王使衛巫監謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：「吾能周の厲王が民を虐げ、国人はみな謗った。召公が告げて「民は命令に堪えられません」と言った。王は

• 管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。」公不說，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父為樂管仲が桓公をもてなした。日が暮れ、桓公は楽しんで灯火を求めた。管仲は言った、「私は昼の宴は占

• 列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且麗。」列精列精子高は斉の湣王に信任されていた。粗い東布の衣、白い絹の冠、つま先のとがった履物という質素

• 趙簡子曰：「厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我醜。」尹鐸對曰：「厥也愛君之趙簡子が言った、「厥（けつ）は私を愛し、鐸（たく）は私を愛していない。厥が私を諫めるときは、

• 人主之行與布衣異，勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命，執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指於國，不容鄉曲。君主の行いは庶民（布衣）とは異なる。勢いが不利で、時が味方しなければ、仇に仕えてでも存続を求

• 堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。」以堯為失論。欲得三堯が天下を舜に譲った。鯀は諸侯であったが、堯に怒って言った、「天の道を得た者が帝となり、地の

• 昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：「父雖無道，子昔、紂は無道を行い、梅伯を殺して塩漬けにし、鬼侯を殺して干し肉にし、それを諸侯に廟で供した。

• 齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：「余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。」斉が宋を攻めた。燕王は張魁に燕の兵を率いて従わせたが、斉王がこれを殺した。燕王はこれを聞き、

• 楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：「往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之楚の荘王が文無畏を斉に使いさせた。宋を通るのに先に道を借りなかった。帰りにも道を借りなかった

• 亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞必禮士，欲位亡国の君主は、必ず自ら驕り、必ず自らを賢いとし、必ず物事を軽んじる。自ら驕れば士を侮り、自ら

• 晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：「必先殺三郤。族大多怨，去大族不偪。」公曰：「諾。」乃使長魚晋の厲公は奢侈で淫らで、讒言する者を好んで聴き、大臣をことごとく除いて側近を立てようとした。

• 魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮莫如寡人矣！」立有間，再三言。李悝趨進曰：「昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而魏の武侯が事を謀ってうまくいき、庭で腕まくりし早口で言った、「大夫たちの考えも、私には及ばな

• 齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂而樂為輕斉の宣王が大きな宮室を造った。広さは百畝を超え、堂上には三百の部屋があった。斉の大国をもって

• 趙簡子沈鸞徼於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之。吾嘗好宮室臺榭矣，而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好士六趙簡子が鸞徼を河に沈めて言った、「私はかつて音楽や女色を好んだが、鸞徼はそれを調達した。私は

• 凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於そもそも人の心を論じ、事の伝えを観察するには、熟慮しなければならず、深く見なければならない。

• 郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其僕曰：「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚郈成子が魯のために晋へ使いし、衛を通った。右宰穀臣が引き止めてもてなし、音楽を並べたが楽しま

• 吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。其僕謂之曰：「竊觀公之志，視呉起が西河の外を治めていた。王錯が呉起を魏の武侯に讒言し、武侯は人をやって呉起を召還した。呉

• 古之善相馬者：寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相𦙷，投伐褐相胸脅，管青相唇肳，陳悲相股腳，秦牙相前，贊古の馬を見分ける名人たちは、寒風是は口と歯を見、麻朝は頬を、子女厲は目を、衛忌は髭を、許鄙は

• 開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修春の初めに初雷が鳴れば冬眠していた虫が動き出し、時に応じた雨が降れば草木は育つ。飲食や住まい

• 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給。請弛期更日」太魏の恵王が死に、埋葬の日が決まっていた。ところが大雪が降り、積雪は牛の目の高さに達した。多く

• 韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空。有一縣後二日，段喬執其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：「唯先生能活臣父之死，願委韓の国が新城を築くのに、十五日で完成させる期限を定めた。段喬が司空（土木長官）であった。ある

• 叔嚮之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔嚮為之奴而朡。祈奚曰：「吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。」叔嚮（叔向）の弟の羊舌虎が欒盈と親しかった。欒盈が晋で罪を得たため、晋は羊舌虎を誅殺し、叔嚮

• 今有良醫於此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉？今夫塞者，勇力、時日ここに名医がいて、十人を治療して九人を回復させれば、その診療を求める者は万人に及ぶ。だから賢

• 宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰宓子賤が単父を治めたとき、琴を弾き、自ら堂を下りることもなかったのに単父は治まった。巫馬期は

• 今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在於闇。當今之時世闇甚矣，人主有能明其德者蝉を火で照らして捕る者は、その火を明るくし、木を揺すぶることに努めるだけだ。火が明るくなけれ

• 趙簡子晝居，喟然太息曰：「異哉！吾欲伐衛十年矣，而衛不伐。」侍者曰：「以趙之大，而伐衛之細，君若不欲則可也。君若欲之，請趙簡子が昼間くつろいでいて、ため息をついて言った。「不思議だ。私は衛を伐とうと思って十年にな

• 魏文侯過段干木之閭而軾之，其僕曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以魏の文侯が段干木の里の門を通るとき、車上で敬礼した。従者が「殿はなぜ敬礼を」と問うと、文侯は

• 身者所為也，天下者所以為也，審所以為而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以飾首也，衣所身（自分の命）は目的そのものであり、天下はそのための手段である。何のためかを見極めれば、軽重

• 太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而太王亶父（古公亶父）が邠に住んでいたとき、狄人が攻めてきた。毛皮や絹で仕えても受け取らず、珠

• 韓、魏相與爭侵地。子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則韓と魏が互いに土地を争って侵し合った。子華子が昭釐侯に会うと、侯は憂いの色を浮かべていた。子

• 中山公子牟謂詹子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能中山の公子牟が詹子（詹何）に言った。「身は江海のほとりにありながら、心は宮廷（魏闕の下）にあ

• 仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。他の物には仁でありながら人に仁でなければ、仁とは言えない。逆に他の物には仁でなくとも、ただ人

• 公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢，見荊王曰：「臣北方之鄙人也，聞大王將攻公輸般（公輸盤・魯班）が高い雲梯（攻城用のはしご）を作り、それで宋を攻めようとした。墨子はこ

• 聖王通士不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹於聖王や物事の道理に通じた賢者で、民を利することから外れた者はいない。昔、上古の時代、龍門はま

• 匡章謂惠子曰：公之學去尊，今又王齊王，何其到也？惠子曰：今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。匡章曰：公取之代乎，其匡章が惠子（恵施）に言った。「あなたの学説は尊位を廃することを説く。それなのに今また斉王を王

• 力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也，旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應聲而力は突進の勢いを貴び、智は素早さ（即断）を貴ぶ。得るものが同じなら速いほうが上、勝ち方が同じ

• 吳起謂荊王曰：「荊所有餘者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有餘，臣不得而為也。」於是令貴人往實廣虛之地，皆甚苦之。呉起が荊王（楚の悼王）に言った。「楚に余っているのは土地で、足りないのは民です。今、君王が足

• 齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，斉の襄公が位に即くと、公孫無知を憎んでその禄を取り上げた。無知は不満を抱き、襄公を殺した。公