孔子家語 ／ 困誓
衛蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子從之。靈公吊焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位。進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣。未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。不可謂直乎？」
新字：衛蘧伯玉賢而霊公不用，弥子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不従。史魚病将卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉，退弥子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成礼。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子従之。霊公吊焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位。進蘧伯玉而用之，退弥子瑕而遠之。孔子聞之曰：「古之列諫之者，死則已矣。未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。不可謂直乎？」
書き下し
衛の蘧伯玉賢にして霊公用いず、彌子瑕不肖にして反りて之に任ず、史魚驟りて諫むれども従わず。史魚病みて将に卒せんとし、其の子に命じて曰わく、「吾衛の朝に在りて蘧伯玉を進むる能わず、彌子瑕を退くる能わず、是れ吾臣為りて君を正す能わざるなり。生きて君を正す能わざれば、則ち死して礼を成すこと無し。我死せば、汝屍を牖下に置け、我に於て畢れり。」其の子之に従う。霊公吊いて、怪しみて之を問う。其の子其の父の言を以て公に告ぐ。公愕然として容を失いて曰わく、「是れ寡人の過ちなり。」是に於て之を客位に殯するを命ず。蘧伯玉を進めて之を用い、彌子瑕を退けて之を遠ざく。孔子之を聞きて曰わく、「古の諫を列ぬる者は、死すれば則ち已めり。未だ史魚の死して屍諫し、忠其の君を感ぜしむるが若き者有らざるなり。直と謂う可からざらんや。」
現代語訳
衛の国では、賢者の蘧伯玉が用いられず、不肖の彌子瑕がかえって重用されており、史魚はしばしば諫めたが聞き入れられなかった。史魚は病んで今にも死のうというとき、自分の子に命じて言った。「私は衛の朝廷にありながら、蘧伯玉を推挙することができず、彌子瑕を退けることもできなかった。これは、臣下として君主を正すことができなかったということだ。生きているうちに君主を正せなかったのであれば、死んだ後もきちんとした礼をもって弔われる資格はない。私が死んだら、お前は私の亡骸を正式な場所ではなく窓の下に置きなさい。それで私にとっては十分だ。」その子は言われた通りにした。霊公が弔問に訪れ、不審に思って理由を尋ねた。その子は父の遺言を霊公に告げた。霊公は愕然として顔色を失い、言った。「これは私の過ちである。」そこで正式な客の位置で殯（もがり）を行うよう命じた。そして蘧伯玉を登用し、彌子瑕を退けて遠ざけた。孔子はこれを聞いて言った。「昔から諫言を連ねる者はいたが、死んだらそれで終わりであった。史魚のように、死してなお亡骸をもって諫め、その忠義が主君を心から感じ入らせた者は、いまだかつていなかった。これを『直（正直でまっすぐな人物）』と言わずして何と言えようか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・立節斉人に子蘭子なる者有り。白公勝に事う。勝将に難を為さんとし、乃ち子蘭子に告げて曰わく、「吾将に大事を国に挙げんとす、子と共にせんことを願う」と。子蘭子曰わく、「我子に事えて子と与に君を殺すは、是れ子の不義を助くるなり。患を畏れて子を去るは、是れ子を難に遁るるなり。故に子と与に君を殺して以て吾が義を成さず、領を庭に契りて、以て吾が行いを遂げん」と。
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葉隠・聞書第一敵を討ち取りたるよりは、主の為に死にたるが手柄なり。継信（つぐのぶ）が忠義に知られたり。
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説苑・立節晋の献公の時、士有り、狐突と曰う。太子申生に傅たり。公驪姫を立てて夫人と為し、国憂い多し。狐突疾と称して出でず。六年、献公譖を以て太子を誅す。太子将に死せんとし、人をして狐突に謂わしめて曰わく、「吾が君老いたり、国家難多し。傅一たび出でて以て吾が君を輔けよ。申生賜を受けて以て死すとも恨みず」と。再拝稽首して死す。狐突乃ち復た献公に事う。三年、献公卒す。狐突諸大夫に辞して曰わく、「突太子の詔を受く。今事終われり。其の久しく乱世に生くるよりは、死して太子に報ゆるに若かず」と。乃ち帰りて自殺す。
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説苑・立節楚の平王、奮揚をして太子建を殺さしむ。未だ至らざるに之を遣る。太子宋に奔る。王奮揚を召し、城父の人をして之を執えて以て至らしむ。王曰わく、「言予が口より出でて、爾が耳に入る、誰か建に告げしや」と。対えて曰わく、臣之に告げたり。王初め臣に命じて曰わく、「建に事うること予に事うるが如くせよ」と。臣佞ならず、貳する能わず。初めを奉じて以て還り、故に之を遣る。已にして之を悔ゆるも、亦及ぶ無し、と。王曰わく、「而敢えて来たるは、何ぞや」と。対えて曰わく、「使いして命を失えば、召されて来たらず、是れ過を重ぬるなり。逃るるも入る所無し」と。王乃ち之を赦す。
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葉隠・聞書第一楠木正成（くすのきまさしげ）兵庫記（ひょうごき）の中に、「降参（こうさん）と云ふことは、謀（はかりごと）にても君のためにても、武士のせることなり。」とあり。忠臣は斯（か）くの如（ごと）くあるべきこととなり。
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葉隠・聞書第二悪事は我が身にかぶり、上（かみ）の批判は申し出でぬと覚悟せよ。御位牌（ごいはい）釈迦堂より御移しなされ候を、何某（なにがし）見附け候て、申し達すべきやと、相談申され候に付て、「尤もの事に候。斯様（かよう）の儀は御無用に候。然れども仰せ達せらるる儀は御存じ寄り候人、今時、御手前ならではこれなき事に候。斯様の儀は御存じ寄り候て、申し達すべきやと、相談申され、御手前御外聞（ごがいぶん）よくなり申す事に候。若し相済まざる時は、いよいよ宜しからざる儀と取沙汰仕り、御手前御外聞ばかりよく候。悪事は我が身にかぶり申すこそ当介（とうかい）にて候。今の如くして先づ召し置かれ候時は、誰ぞ気の附き申す者もこれなく、何の沙汰もなく相済み申す事に候。さ候て、何時ぞ、時節次第沙汰なしに、元の如く御直り候様に致す様これあるべく候。」と申し候て、差し留め置き申し候。斯様の事にて、上の御不調法、世間に知れ申す事これある儀に候。心を附け罷り在り候へば、しかと、よき時節がふり来るものに候。大方、悪事は内輪から言い崩すもの、親子兄弟入魂（じっこん）の間などは格別と存じ、隠密沙汰なしなどと申し候て話し候へば、やがてひろがり、後に自国他国日本国に洩れ聞え申す事、間もなきものに候。又下人あたり其の外、内証（ないしょう）にて仕方悪しき人は、やがて世上に悪名唱え申し候。内輪ほど慎み申すべき事なり。