孔子家語 ／ 正論解
南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也。非禮，則無以立。』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位。」公許之。二子學於孔子。孔子曰：「能補過者，君子也。《詩》云：『君子是則是效。』孟僖子可則效矣。『懲己所病，以誨其嗣。』《大雅》所謂：『詒厥孫謀，以燕翼子。』是類也夫。」
新字：南容説、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫礼，人之幹也。非礼，則無以立。』囑家老使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位。」公許之。二子学於孔子。孔子曰：「能補過者，君子也。《詩》云：『君子是則是効。』孟僖子可則効矣。『懲己所病，以誨其嗣。』《大雅》所謂：『詒厥孫謀，以燕翼子。』是類也夫。」
書き下し
南容說・仲孫何忌、既に喪を除くも、昭公外に在りて、未だ之を命ぜず。定公位に即き、乃ち之を命ず。辭して曰く、「先臣遺命有り、曰く、『夫れ禮は、人の幹なり。禮に非ざれば、則ち以て立つ無し。』家老に囑して二臣をして必ず孔子に事えて禮を學ばしめ、以て其の位を定めしむ。」公之を許す。二子孔子に學ぶ。孔子曰く、「能く過ちを補う者は、君子なり。《詩》に云う、『君子は是れ則り是れ效う。』と。孟僖子は則り效うべし。『己の病む所を懲らし、以て其の嗣に誨う。』《大雅》に謂う所の、『厥の孫謀を詒し、以て子を燕翼す。』とは、是の類なるかな。」
現代語訳
南容説と仲孫何忌は、父の喪を終えていたが、昭公が国外に亡命していたため、まだその官位を命じられていなかった。定公が即位して、初めて二人に官位を命じた。二人は辞退して言った。「亡き父に遺言がありました。『礼というものは、人の根幹である。礼がなければ、人は立つことができない。』家老に頼んで私たち二人に必ず孔子に師事して礼を学ばせ、その上で官位につかせるようにと。」定公はこれを許した。そこで二人は孔子のもとで学んだ。孔子は言った。「自分の過ちを補うことができる者は、君子である。『詩経』に『君子はこれに則り、これに倣う』とある。孟僖子(二人の父)はまさに則り倣うべき人物である。『自分が至らなかったところを戒めとして、それを子孫に教え諭す』とは、『大雅』にいう『子孫のための謀りごとを遺し、それによって子を安んじ助ける』ということであり、まさにこの類のことであろう。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
-
『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
-
『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
-
『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
-
『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
-
『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。