孔子家語 ／ 本命解
公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《禮》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而？，則自婚矣。群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也。極霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知；所以效匹夫之聽也。女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道：幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。言無再醮之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也。不越境而奔喪；事無擅為，行無獨成；參知而後動，可驗而後言；晝不遊庭，夜行以火；所以效匹婦之德也。」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴。凡此，聖人所以順男女之際、重婚姻之始也。」
新字：公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《礼》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晩哉？」孔子曰：「夫礼言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而？，則自婚矣。群生閑蔵乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天数也。極霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚礼而殺於此。男子者，任天道而長万物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知；所以効匹夫之聴也。女子者，順男子之教而長其理者也。是故無専制之義，而有三従之道：幼従父兄，既嫁従夫，夫死従子。言無再醮之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也。不越境而奔喪；事無擅為，行無独成；参知而後動，可験而後言；昼不遊庭，夜行以火；所以効匹婦之徳也。」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有悪疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，悪疾者，多口舌者，竊盗者。三不去者：謂有所取無所帰，与共更三年之喪，先貧賤，後富貴。凡此，聖人所以順男女之際、重婚姻之始也。」
書き下し
公曰わく、「男子十六にして精通し、女子十四にして化す、是れ則ち以て民を生ずべし。而るに『礼』に『男子三十にして室有り、女子二十にして夫有り』とあり。豈に晩からずや。」孔子曰わく、「夫れ礼はその極を言うにして、是れ過ぐるに非ざるなり。男子二十にして冠し、人の父為るの端有り、女子十五にして嫁を許し、人に適くの道有り、此に於て婚せば、則ち自ら婚するなり。群生は陰に閑蔵して、化育の始めと為る、故に聖人は時に因りて偶を合わす、男子は天数を窮むるなり。霜降を極めて婦功成り、嫁娶する者行わる。冰泮けて農桑起こり、婚礼は此に殺す。男子なる者は、天道に任じて万物を長ずる者なり。為すべきを知り、為すべからざるを知り、言うべきを知り、言うべからざるを知り、行うべきを知り、行うべからざるを知る者なり。是の故にその倫を審らかにしてその別を明らかにする、これを知と謂う、匹夫の聴に效う所以なり。女子なる者は、男子の教に順いてその理を長ずる者なり。是の故に専制の義無くして、三従の道有り。幼くしては父兄に従い、既に嫁しては夫に従い、夫死しては子に従う。再醮の端無きを言うなり。教令は閨門より出でず、事は酒食を供するに在るのみ、閫外の非儀無きなり。境を越えて喪に奔らず。事は擅らに為す無く、行いは独り成す無し。参知して後動き、験すべくして後言う。昼は庭に遊ばず、夜行くには火を以てす、匹婦の徳に效う所以なり。」孔子遂に言いて曰わく、「女に五つの取らざる有り。逆家の子なる者、乱家の子なる者、世に刑人の子有る者、悪疾の子有る者、父を喪える長子。婦に七出有り、三不去有り。七出とは、父母に順わずして出だす者、子無き者、淫僻なる者、嫉妒なる者、悪疾ある者、口舌多き者、竊盗する者なり。三不去とは、娶る所有りて帰する所無き、与に三年の喪を共に更えたる、先に貧賤にして後に富貴なる、を謂うなり。凡そ此れ、聖人の男女の際に順い、婚姻の始めを重んずる所以なり。」
現代語訳
哀公が言った。「男子は十六歳で精気が通じ、女子は十四歳で生殖能力を得る、これならばもう子をなすことができるはずです。ところが『礼』には『男子は三十歳になって初めて妻を持ち、女子は二十歳になって初めて夫を持つ』とあります。これでは遅すぎるのではありませんか。」孔子は答えた。「そもそも礼が言うのはぎりぎりの限界であって、行き過ぎているわけではありません。男子は二十歳で元服し、人の父となる端緒を得ます。女子は十五歳で嫁ぐことを許され、人に嫁ぐ道が開けます。この年齢に至って結婚すれば、自然な婚姻となるのです。あらゆる生き物は陰の中にひっそりと蓄えられていて、それが化育の始まりとなります。だから聖人は時節に応じて男女を結びつけるのであり、男子については天の定めた数を窮め尽くすのです。霜が降りきる晩秋になって女の仕事(織物など)が仕上がり、嫁入りが行われます。氷が解けて農耕や養蚕が始まる頃には、婚礼の風習はおさまります。男子とは、天の道を担って万物を成長させる存在です。なすべきことを知り、なすべきでないことを知り、言うべきことを知り、言うべきでないことを知り、行うべきことを知り、行うべきでないことを知る者です。だからこそ、人としてのけじめを見極めその区別を明らかにすることを知恵といい、それによって一人前の男子としての務めに応えるのです。女子とは、男子の教えに従ってその道理を成長させる存在です。だから、女子には自分だけで決める権利はなく、三従の道があります。幼いうちは父や兄に従い、嫁いでからは夫に従い、夫が死んだら子に従います。これは再婚をしないという意味です。教えや命令は家の奥から外に出さず、務めは酒食を供することに尽きます。家の外に出しゃばるような不作法もありません。国境を越えてまで喪に駆けつけることもしません。物事を勝手に行わず、一人だけで事を成し遂げることもありません。人に相談したうえで行動し、確かめてから発言します。昼間は庭で遊び歩かず、夜出かけるときは灯りを持ちます。これらはみな、一人前の女子としての徳に応えるためのものです。」孔子はさらに続けて言った。「妻として娶ってはならない女性が五種類あります。反逆者の家の娘、乱れた家の娘、代々刑罰を受けた者を出す家の娘、悪い病を持つ家の娘、父を亡くした長女です。妻には七つの離縁理由(七出)と、三つの離縁してはならない理由(三不去)があります。七出とは、舅姑に従わない、子がない、みだらである、嫉妬深い、悪い病がある、口数が多い、盗みを働く、これらを理由に離縁することです。三不去とは、嫁いだ先はあっても実家に帰る場所がない場合、舅姑の三年の喪を共に務めた場合、嫁いだ当時は貧しく身分が低かったのに後に富み栄えた場合、これらの場合には離縁してはならないということです。これらはみな、聖人が男女の分別に従い、婚姻の始まりを重んじたゆえんです。」