孔子家語 ／ 屈節解
三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舍之？」漁者曰：「魚之大者名為鱄䲖，吾大夫愛之。其小者名為鱦，吾大夫欲長之。是以得二者，輒舍之。」巫馬期返，以告孔子曰：「宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者，刑乎彼。』宓子行此術於單父也。」
新字：三年，孔子使巫馬期遠観政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。入単父界，見夜漁者得魚輒舎之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舎之？」漁者曰：「魚之大者名為鱄䲖，吾大夫愛之。其小者名為鱦，吾大夫欲長之。是以得二者，輒舎之。」巫馬期返，以告孔子曰：「宓子之徳，至使民闇行，若有厳刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗与之言曰：『誠於此者，刑乎彼。』宓子行此術於単父也。」
書き下し
三年、孔子巫馬期をして遠く政を觀しむ。巫馬期陰かに衣を免き、弊裘を衣る。單父の界に入り、夜漁する者魚を得て輒ち之を舍つるを見る。巫馬期焉に問いて曰く、「凡そ漁する者は得んが為なり、何を以て魚を得て即ち之を舍つるや。」漁者曰く、「魚の大なる者は名づけて鱄䲖と為す、吾が大夫之を愛す。其の小なる者は名づけて鱦と為す、吾が大夫之を長ぜしめんと欲す。是を以て二者を得れば、輒ち之を舍つ。」巫馬期返りて、以て孔子に告げて曰く、「宓子の德、民をして闇行せしむるに至りて、旁らに嚴刑有るがごとし。敢えて問う、宓子何をか行いて是に於て得たるか。」孔子曰く、「吾嘗て之と言いて曰く、『此に誠なる者は、彼に刑す』と。宓子此の術を單父に行えるなり。」
現代語訳
三年が経ち、孔子は巫馬期を遣わして、遠く単父の政治の様子を視察させた。巫馬期は人目を忍んでみすぼらしい服に着替え、粗末な毛皮の衣をまとった。単父の境に入ると、夜、漁をしている者が魚を捕っても、すぐにそれを逃がしているのを見かけた。巫馬期はその漁師に尋ねた。「そもそも漁をするのは魚を得るためであろう。なぜ魚を捕ってもすぐに逃がすのか。」漁師は答えた。「大きな魚は『鱄䲖』といい、私どもの大夫(宓子)がこれを大切にしています。小さな魚は『鱦』といい、私どもの大夫はこれを成長させたいと願っています。ですから、この二種類の魚が獲れたときは、いつも逃がすことにしているのです。」巫馬期は戻って、孔子に報告して言った。「宓子の徳は、民を暗闇の中でさえ正しく行動させるほどに及んでおり、まるで傍らに厳しい刑罰があるかのようです。あえてお尋ねします。宓子はどのようなことを行って、これほどの結果を得たのでしょうか。」孔子は言った。「私はかつて彼にこう語ったことがある。『ここで誠を尽くせば、あちらで刑罰の代わりになる』と。宓子はこの方法を単父で実践したのだ。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『武士道』第六章 禮儀・誠を語ると礼を守ると試みに日本人に向ひ、誠を語ると、礼を守ると、いづれか重きやと問はば、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辞を以て答とせんと云ふものあり。其説の当否はしばらく之を置き、次章『至誠』を説くの項下に於て、之に論及するものあらん。
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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言志四録・南洲手抄意の誠否は、須らく夢寐中の事に於て之を験すべし。
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論語・八佾篇祭ること在るが如く。神を祭ること神在るが如し。子曰く、『吾、祭に与らざれば、祭らざるが如し。』
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『武士道』第七章 至誠信實・礼に過ぐれば諂いとなる礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。