孔子家語 ／ 辯樂解
周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」對曰：「病疾不得其眾。」「詠嘆之，淫液之。何也？」對曰：「恐不逮事。」「發揚蹈厲之已蚤。何也？」對曰：「及時事。」「武坐致右，而軒左。何也？」對曰：「非武坐。」「聲淫及商。何也？」對曰：「非武音也。」孔子曰：「若非武音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。」孔子曰：「唯。丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
新字：周賓牟賈侍坐於孔子。孔子与之言及楽，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」対曰：「病疾不得其眾。」「詠嘆之，淫液之。何也？」対曰：「恐不逮事。」「発揚蹈厲之已蚤。何也？」対曰：「及時事。」「武坐致右，而軒左。何也？」対曰：「非武坐。」「声淫及商。何也？」対曰：「非武音也。」孔子曰：「若非武音，則何音也？」対曰：「有司失其伝也。」孔子曰：「唯。丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也。若非有司失其伝，則武王之志荒矣。」
書き下し
周の賓牟賈孔子に侍坐す。孔子之と言いて樂に及び、曰く、「夫れ武の備え誡むるに久しきを以てす。何ぞや。」對えて曰く、「病疾其の眾を得ざるなり。」「詠嘆之れ、淫液之れ。何ぞや。」對えて曰く、「事に逮ばざるを恐るるなり。」「發揚蹈厲之れ已に蚤し。何ぞや。」對えて曰く、「時事に及ぶなり。」「武坐して右を致し、左を軒ぐ。何ぞや。」對えて曰く、「武の坐に非ざるなり。」「聲淫して商に及ぶ。何ぞや。」對えて曰く、「武の音に非ざるなり。」孔子曰く、「若し武の音に非ざれば、則ち何の音ぞや。」對えて曰く、「有司其の傳を失えるなり。」孔子曰く、「唯。丘諸を萇弘に聞けり、吾子の言是のごときに非ざれば若かず。若し有司其の傳を失えるに非ざれば、則ち武王の志荒めり。」
現代語訳
周の賓牟賈が孔子のそばに座っていた。孔子は彼と語らい、話題が音楽に及んだ。「そもそも『武』の楽舞では、始まりの準備段階が長く戒めるようであるのはなぜか。」賓牟賈は答えた。「兵が集まりきらないことを心配しているのです。」「詠嘆するように声を長く引くのはなぜか。」「事が間に合わないことを恐れているのです。」「奮い立って勢いよく踏み鳴らすのが早い段階にあるのはなぜか。」「時機に及ぼうとしているのです。」「武の舞で座る際、右膝をつき左膝を上げるのはなぜか。」「それは武の座り方ではありません。」「音が乱れて商の音に及ぶのはなぜか。」「それは武の正しい音ではありません。」孔子は言った。「もしそれが武の正しい音でないなら、いったい何の音なのか。」賓牟賈は答えた。「担当の役人が正しい伝承を失ったのでしょう。」孔子は言った。「なるほど。私は萇弘からこのことを聞いていたが、それはあなたの今の言葉と違わない。もし役人が伝承を失ったのでなければ、武王の志そのものが乱れていたことになってしまう。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・述而篇子曰わく、述べて作らず、信じて古を好む。竊かに我を老彭に比す。
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『墨子』兼愛下然り而して天下の士の兼を非とする者の言や、猶お未だ止まざるなり。曰く、兼は即ち仁なり、義なり。然りと雖も、豈に為す可けんや。吾れ兼の為す可からざるを譬うるに、猶お泰山を挈げて以て江河を超ゆるがごときなり、と。故に兼なる者は、直だ之を願うのみ。夫れ豈に為す可きの物ならんや。子墨子曰く、夫れ泰山を挈げて以て江河を超ゆるは、古より今に及ぶまで、生民ありてより來た未だ嘗て有らざるなり。今、夫の兼ねて相い愛し、交ごも相い利するが若きは、此れ先聖の六王より、親ら之を行えり。何ぞ先聖の六王の親ら之を行いしを知るや。子墨子曰く、吾れ之と世を並べ時を同じくして、親ら其の聲を聞き、其の色を見しに非ざるなり。其の竹帛に書し、金石に鏤め、槃盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す所を以て之を知るなり。
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『茶の本』第二章 茶の諸流・三沸を見分ける第五章において陸羽は茶のたて方について述べている。彼は塩以外の混合物を取り除いている。彼はまた、これまで大いに論ぜられていた水の選択、煮沸の程度の問題についても詳述している。彼の説によると、その水、山水を用うるは上、江水は中、井水は下である。煮沸に三段ある。その沸、魚目のごとく、すこし声あるを一沸となし、縁辺の涌泉、蓮珠のごとくなるを二沸となし、騰波鼓浪を三沸となしている。団茶はこれをあぶって嬰児の臂のごとく柔らかにし、紙袋を用いてこれをたくわう。初沸にはすなわち、水量に合わせてこれをととのうるに塩味をもってし、第二沸に茶を入れる。第三沸には少量の冷水を鍑に注ぎ、茶を静めてその華を育う。それからこれを茶碗に注いで飲むのである。これまさに神酒。晴天爽朗なるに浮雲鱗然たるあるがごとし。その沫は緑銭の水渭に浮かべるがごとし。唐の詩人盧同の歌ったのは、このような立派な茶のことである。
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『墨子』非命下昔者、暴王、之を作し、窮人、之を術ぶ。此れ皆な衆を疑わせ樸を遲らしむ。先聖王の之を患うるや、固より前に在り。是を以て之を竹帛に書し、之を金石に鏤め、之を盤盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す。曰く、何の書にか焉れ存す。禹の『總徳』に之れ有り。曰く、「允に天に著われずして、民、而ち葆んぜず。既に凶心を防がざれば、天、之に咎を加う。厥の徳を慎まずんば、天命、焉ぞ葆んぜん」と。
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『墨子』貴義子墨子曰く、古の聖王、其の道を後世に傳えんと欲す。是の故に之を竹帛に書し、之を金石に鏤み、後世の子孫に傳え遺す。後世の子孫の之を法とせんことを欲すればなり。今、先王の遺を聞きて為さざるは、是れ先王の傳を廢するなり。
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『正法眼蔵随聞記』巻二我れ若かりし時、諸方の長老を歴観せしに、ある長老此の如く勧めて云く、巳前は眠る僧をば拳も欠けなんとするほどに打ちたるが、今は老後になりてちからよはくなりて、つよくも打ち得ざるほどに、よき僧も出来らざるなり、諸方の長老も坐を緩く勧る故に、仏法は衰微せるなり、我は弥よ打べきなりとのみ示されしなり、