孔子家語 ／ 禮運
孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用；矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子；貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以為殃。」
新字：孔子為魯司寇，与於蠟。既賓事畢，乃出遊於観之上，喟然而嘆。言偃侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公；選賢与能，講信修睦。故人不独親其親，不独子其子。老有所終，壮有所用；矜寡孤疾，皆有所養。貨悪其棄於地，不必蔵於己。力悪其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盗竊乱賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隠，天下為家。各親其親，各子其子；貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，未有不謹於礼。礼之所興，与天地並。如有不由礼而在位者，則以為殃。」
書き下し
孔子魯の司寇と爲り、蠟に與る。既に賓事畢りて、乃ち出でて觀の上に遊び、喟然として嘆ず。言偃侍りて曰わく：「夫子何をか嘆ずるや。」孔子曰わく：「昔大道の行われしと、三代の英とに、吾未だ之に逮ばざるも、記有り。大道の行われしや、天下公と爲る。賢と能とを選び、信を講じ睦を修む。故に人獨り其の親を親とせず、獨り其の子を子とせず。老は終うる所有り、壯は用うる所有り、矜寡孤疾は皆養う所有り。貨其の地に棄てらるるを惡めども、必ずしも己に藏めず。力其の身より出でざるを惡めども、必ずしも人の爲にせず。是を以て奸謀閉じて興らず、盜竊亂賊作らず。故に戶を外にして閉ざさず、之を大同と謂う。今大道既に隱れ、天下家と爲る。各々其の親を親とし、各々其の子を子とす。貨は則ち己が爲にし、力は則ち人の爲にす。大人世及以て常と爲し、城郭溝池以て固と爲す。禹湯文武、成王周公、此に由りて選ばれ、未だ禮に謹まざる者有らず。禮の興る所、天地と並ぶ。如し禮に由らずして位に在る者有れば、則ち以て殃と爲す。」
現代語訳
孔子が魯の司寇(司法長官)であった時、蠟祭に参列した。賓客をもてなす儀式が終わると、外に出て高台の上を歩き、感慨深く嘆息した。言偃(子游)が側に控えて言った。「先生は何を嘆いておられるのですか。」孔子は言った。「昔、大道が行われた時代と夏・殷・周三代の優れた為政者たちの世には、私はまだ生きて追いつくことができなかったが、それについての記録がある。大道が行われていた時代には、天下は公のものであった。賢者と有能な者を選び、信義を語り合い、和睦を修めた。だから人は自分の親だけを親として愛するのではなく、自分の子だけを子として愛するのでもなかった。老人には安らかな最期があり、壮年の者にはその力を発揮する場があり、鰥夫(やもめ男)・寡婦・孤児・病人にはみな養われる場があった。財貨は地に棄てられることを憎んだが、必ずしも自分だけのものとして蓄えることはしなかった。力は自分の身から出さないことを憎んだが、必ずしも自分のためだけに使うことはしなかった。だから悪だくみは閉じて起こらず、盗みや反乱は起こらなかった。それゆえ家の戸を外に開けたままにして閉じることもなかった。これを『大同』と呼ぶ。今、大道はすでに隠れてしまい、天下は公のものではなくそれぞれの家のものとなった。人々はそれぞれ自分の親だけを親とし、自分の子だけを子とする。財貨は自分のために蓄え、力も自分のために用いる。天子・諸侯の位は世襲を常とし、城郭や堀を築いてその守りを固くする。禹・湯・文王・武王・成王・周公のような優れた為政者は、このような世襲の体制の中から選ばれたが、彼らは礼を慎まなかった者はいない。礼が興る根拠は、天地の理と並び立つものである。もし礼によらずに位にある者があれば、それは災いをもたらすものとなる。」