孔子家語 ／ 正論解
楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。」曰：「臣又乃嘗聞焉。昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉。祭公謀父作《祚昭》，以止王心。王是以獲殆於文官。臣聞其詩焉，而弗知。若問遠焉，其焉能知？」王曰：「子能乎？」對曰：「能。其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而無有醉飽之心。』」靈王揖而入。饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難。孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁。信善哉。楚靈王若能如是，豈期辱於幹溪？子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉。」
新字：楚霊王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能読三墳五典，八索九丘。」対曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辞為官，不可為良史。」曰：「臣又乃嘗聞焉。昔周穆王欲肆其心，将過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉。祭公謀父作《祚昭》，以止王心。王是以獲殆於文官。臣聞其詩焉，而弗知。若問遠焉，其焉能知？」王曰：「子能乎？」対曰：「能。其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭徳音，思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而無有酔飽之心。』」霊王揖而入。饋不食，寝不寐，数日則固不能勝其情，以及於難。孔子読其志曰：「古者有志，克己復礼為仁。信善哉。楚霊王若能如是，豈期辱於幹渓？子革之非左史，所以風也。称詩以諫，順哉。」
書き下し
楚の靈王汰侈(たいし)にして、右尹子革侍坐す。左史倚相趨りて過ぐ。王曰く、「是れ良史なり。子善く之を視よ。是れ能く三墳五典、八索九丘を讀む。」對えて曰く、「夫れ良史とは、君の過ちを記し、君の善を揚ぐ。而るに此の子は潤辭を以て官と為す、良史と為すべからず。」曰く、「臣又乃ち嘗て聞けり。昔周の穆王其の心を肆にせんと欲し、將に天下を過行し、皆をして車轍有らしめ、馬跡を並べしめんとす。祭公謀父《祚昭》を作りて、以て王の心を止む。王是を以て文官に殆きを獲たり。臣其の詩を聞けるも、知らず。若し遠きを問わば、其れ焉んぞ能く知らんや。」王曰く、「子能くするか。」對えて曰く、「能くす。其の詩に曰く、『祈昭の愔愔たるかな、式(も)て昭德の音、我が王度を思う、式て玉の如く、式て金の如し。民の力を刑(はか)りて、醉飽の心有る無し。』」靈王揖して入る。饋するも食らわず、寢ぬるも寐ねず、數日にして則ち固より其の情に勝つ能わず、以て難に及ぶ。孔子其の志を讀みて曰く、「古者に志有り、己に克ちて禮に復るを仁と為す、と。信に善いかな。楚の靈王若し能く是くの如くならば、豈に幹溪に辱めらるるを期せんや。子革の左史を非とするは、風する所以なり。詩を稱して以て諫むるは、順なるかな。」
現代語訳
楚の霊王は驕り高ぶって贅を尽くしていた。右尹の子革がそばに控えて座っていた。左史(記録官)の倚相が小走りに通り過ぎた。王は言った。「あれはすぐれた史官だ。お前もよく見ておくがよい。あの者は三墳・五典・八索・九丘(古の書物)をよく読みこなす。」子革は答えた。「すぐれた史官とは、君主の過ちを記録し、君主の善行を明らかにするものです。しかしあの者は美辞麗句を弄することを役目としているだけで、すぐれた史官とは言えません。」さらに言った。「私はまたこう聞いたことがあります。昔、周の穆王は自分の欲望のままに振る舞おうとし、天下をあまねく巡り歩いて、どこにも自分の車の轍と馬の足跡を残そうとしました。祭公謀父は『祈昭』の詩を作って、王の心を諫め止めました。王はそれによって危うく文官(の諌め)によって救われたのです。私はその詩を聞いたことはありますが、内容までは存じません。もし遠い昔のことを尋ねられたら、あの者にどうしてわかりましょうか。」王は言った。「お前はその詩を知っているか。」子革は答えた。「知っています。その詩にはこうあります。『祈昭の詩は穏やかで慎み深く、それによって明らかな徳の音を示す。我が王の度量を思えば、玉のようであり、金のようであってほしい。民の力を推し量り、酔い飽きるような贅沢の心を持たないでいただきたい。』」霊王は会釈をして中に入った。食事を勧められても食べず、寝床についても眠れず、数日のうちにその感情を抑えることができなくなり、ついに(乾谿での)災難に至った。孔子はその記録を読んで言った。「古人の言葉に、『己に克って礼に立ち返ることを仁とする』とある。まことに立派な言葉である。楚の霊王がもしこのようにできていたなら、どうして乾谿で辱めを受けることを招いただろうか。子革が左史(倚相)を否定したのは、諫めるためであった。詩を引いて諫めたのは、道理にかなったことである。」
解説
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葉隠・聞書第一諫言(かんげん)の道に、我(われ)其の位(くらい)にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤(おあやまり)直(なお)る様にするが大忠(たいちゅう)なり。此の階(かい)の為に諸人(しょにん)と懇意(こんい)する所なり。我が為にすれば追従(ついしょう)なり。一方(いっぽう)は我等(われら)荷(にな)ひ申す心入(こころいれ)からなり。成程(なるほど)なるものなり。
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史記 季布欒布列伝中郎将と為る。単于嘗て書を為りて呂后を嫚り、不遜なり、呂后大いに怒り、諸将を召して之を議す。上将軍樊噲曰く「臣願はくは十万の衆を得て、匈奴の中に横行せん」と。諸将皆呂后の意に阿り、「然り」と曰ふ。季布曰く「樊噲斬るべきなり。夫れ高帝兵四十余万の衆を将ゐて、平城に困しむ、今噲柰何ぞ十万の衆を以て匈奴の中に横行せんとするは、面欺なり。且つ秦胡に事とするを以て、陳勝等起こる。今に于て創痍未だ瘳えず、噲又面諛し、天下を揺動せんと欲す」と。是の時殿上皆恐れ、太后朝を罷め、遂に復た匈奴を撃つ事を議せず。
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史記 楽書上は朝廷より、下は人民に至るまで、以て歓喜を接し、殷勤を合するを得、此の和説に非ずんば通ぜず、解沢流れず、亦各々一世の化、時を度るの楽なり、何ぞ必ずしも華山の騄耳にして而る後に遠きを行かんや」と。二世之を然りとす。高祖、沛を過りて三侯の章を詩し、小児をして之を歌はしむ。高祖崩じ、沛をして四時に宗廟に歌舞するを得しむ。孝恵・孝文・孝景は増更する所無く、楽府に於いて常を習ひ旧を肄ふのみ。今上即位するに至り、十九章を作り、侍中李延年をして其の声を次序せしめ、拝して協律都尉と為す。一経に通ずるの士も独り其の辞を知る能はず、皆五経の家を集会し、相与に共に講習して之を読み、乃ち能く其の意を通知す、多く爾雅の文なり。漢家常に正月上辛を以て太一を甘泉に祠り、昏時を以て夜祠り、明に到りて終はる。常に流星の祠壇の上を経る有り。僮男僮女七十人をして俱に歌はしむ。春は青陽を歌ひ、夏は朱明を歌ひ、秋は西暤を歌ひ、冬は玄冥を歌ふ。世に多く有り、故に論ぜず。又嘗て神馬を渥洼の水中に得て、復た次して以て太一の歌と為す。歌曲に曰く、「太一貢ぎて天馬下る、赤汗に霑ひて沫赭を流す。騁せて容与として万里を跇ゆ、今安んぞ匹せん、龍を友と為す」と。後に大宛を伐ちて千里の馬を得、馬の名は蒲梢、次して作りて以て歌と為す。歌詩に曰く、「天馬来たる、西極よりす。万里を経て有徳に帰す。霊威を承けて外国を降し、流沙を渉りて四夷服す」と。中尉汲黯進みて曰く、「凡そ王者の楽を作るは、上は以て祖宗を承け、下は以て兆民を化す。今陛下馬を得て、詩して以て歌と為し、宗廟に協す、先帝百姓豈に能く其の音を知らんや」と。上黙然として説ばず。丞相公孫弘曰く、「黯は聖制を誹謗す、当に族すべし」と。凡そ音の起こるは、人心より生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又喩ヘテ云ハ。賢君明主ハ忠臣ヲ信任シ。諫言ヲ用ル如クシヤ。漢ノ高祖カ諫ニ従フコト流ノ如ク。唐ノ太宗ノ魏徴カ苦諫ノ言ヲ用ヒアリシ類。ソノ如ク。正法ノ因縁アル者ハ必ス不邪見戒ニ随順スルシヤ。此ニ反シテ宿福ナキ者ハ。智者モ愚者モ。学者モ不学者モ仏アルコトヲ信セヌ。法アルコトヲ信セヌ。聖賢アルコトヲ信セヌ。神祇有コトヲ信セヌ。善悪報応有コトヲ信セヌシヤ。