孔子家語 ／ 禮運
聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；以陰陽為端，故情可睹；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可別；月以為量，故功有藝；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考；人情以為田，故人以為奧；四靈以為畜，故飲食有由。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗；鳳以為畜，而鳥不獝；麟以為畜，而獸不狘；龜以為畜，而人情不失。
新字：聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，以月為量，鬼神以為徒，五行以為質，礼義以為器，人情以為田，四霊以為畜。以天地為本，故物可舉；以陰陽為端，故情可睹；以四時為柄，故事可勧；以日星為紀，故業可別；月以為量，故功有芸；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質，故事可復也；礼義以為器，故事行有考；人情以為田，故人以為奥；四霊以為畜，故飲食有由。何謂四霊？麟、鳳、亀、竜，謂之四霊。故竜以為畜，而魚鮪不諗；鳳以為畜，而鳥不獝；麟以為畜，而獣不狘；亀以為畜，而人情不失。
書き下し
聖人則を作るに、必ず天地を以て本と爲し、陰陽を以て端と爲し、四時を以て柄と爲し、日星を以て紀と爲し、月を以て量と爲し、鬼神を以て徒と爲し、五行を以て質と爲し、禮義を以て器と爲し、人情を以て田と爲し、四靈を以て畜と爲す。天地を以て本と爲す、故に物舉ぐ可し。陰陽を以て端と爲す、故に情睹る可し。四時を以て柄と爲す、故に事勸む可し。日星を以て紀と爲す、故に業別つ可し。月を以て量と爲す、故に功藝有り。鬼神を以て徒と爲す、故に事守有り。五行を以て質と爲す、故に事復す可きなり。禮義を以て器と爲す、故に事行に考有り。人情を以て田と爲す、故に人以て奧と爲す。四靈を以て畜と爲す、故に飲食由有り。何をか四靈と謂う。麟、鳳、龜、龍、之を四靈と謂う。故に龍を以て畜と爲せば、魚鮪諗せず。鳳を以て畜と爲せば、鳥獝せず。麟を以て畜と爲せば、獸狘せず。龜を以て畜と爲せば、人情失わず。
現代語訳
聖人が統治の規範を作るにあたっては、必ず天地を根本とし、陰陽をその端緒とし、四季を統治の取っ手とし、日と星を目印とし、月を尺度とし、鬼神を仲間とし、五行を素材とし、礼義を道具とし、人情を田畑とし、四つの霊獣を家畜とする。天地を根本とするからこそ、万物を挙げて用いることができる。陰陽を端緒とするからこそ、人の心情を見て取ることができる。四季を取っ手とするからこそ、物事を励み行うことができる。日と星を目印とするからこそ、業務を区別することができる。月を尺度とするからこそ、成果に技(段階)がある。鬼神を仲間とするからこそ、物事に守るべきものがある。五行を素材とするからこそ、物事は循環して元に戻すことができる。礼義を道具とするからこそ、物事の実行に手本(基準)がある。人情を田畑とするからこそ、人はそれを心の奥深いところとする。四つの霊獣を家畜とするからこそ、飲食に由来(の秩序)がある。何を四霊というのか。麒麟・鳳凰・亀・龍、これを四霊という。だから龍を象徴的な家畜とすれば、魚や鮪は騒ぎ怯えることがない。鳳凰を家畜とすれば、鳥は驚き飛び去ることがない。麒麟を家畜とすれば、獣は驚き逃げ去ることがない。亀を家畜とすれば、人の心情は乱れを失わない。
解説
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礼記・礼運故に人は、天地の心なり、五行の端なり、味を食らい、声を別ち、色を被（こうむ）りて生ずる者なり。故に聖人作（おこ）れば、則ち必ず天地を以て本と為し、陰陽を以て端と為し、四時を以て柄と為し、日星を以て紀と為し、月以て量と為し、鬼神以て徒と為し、五行以て質と為し、礼義以て器と為し、人情以て田と為し、四霊以て畜と為す。天地を以て本と為す、故に物挙ぐべきなり。陰陽を以て端と為す、故に情睹（み）るべきなり。四時を以て柄と為す、故に事勧むべきなり。日星を以て紀と為す、故に事列すべきなり。月以て量と為す、故に功芸（げい）有るなり。鬼神以て徒と為す、故に事守有るなり。五行以て質と為す、故に事復すべきなり。礼義以て器と為す、故に事行いて考（な）る有るなり。人情以て田と為す、故に人以て奥（あるじ）と為すなり。四霊以て畜と為す、故に飲食由有るなり。何をか四霊と謂う。麟・鳳・亀・竜、之を四霊と謂う。故に竜以て畜と為す、故に魚鮪（ぎょい）淰（せん）せず。鳳以て畜と為す、故に鳥獝（きつ）せず。麟以て畜と為す、故に獣狘（けつ）せず。亀以て畜と為す、故に人情失わず。
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孔子家語・禮運夫れ禮は：必ず太一に本づき、分れて天地と爲り、轉じて陰陽と爲り、變じて四時と爲り、列して鬼神と爲る。其の降るを命と曰い、其の天に官たるなり。分藝に協い、其の人に居るを、養と曰う。信を講じ睦を修め、人の肌膚の會、筋骸の束を固くする所以なり。生を養い死を送り、鬼神に事うるの大端なる所以なり。天道に達し、人情の大竇に順う所以なり。唯だ聖人のみ禮の以て已む可からざるを知ると爲す。故に國を破り家を喪い人を亡ぼすは、必ず先ず其の禮を去る。禮の人に於けるや、猶お酒の糱有るがごとし。君子は以て厚く、小人は以て薄し。聖人義の柄、禮の序を修めて、以て人情を治む。人情は、聖王の田なり。禮を修めて以て之を耕し、義を陳ねて以て之を種え、學を講じて以て之を耨し、仁を本づけて以て之を聚め、樂を播きて以て之を安んず。故に禮は、義の實なり。諸を義に協えて協えば則ち禮なり、先王未だ義を以て起す可からずと雖も。義は、藝の分、仁の節なり。藝に協い、仁に講ず。之を得る者は強く、之を失う者は喪う。仁は、義の本、順の體なり。之を得る者は尊し。故に國を治むるに禮を以てせざるは、猶お耜無くして耕すがごとし。禮を爲して義に本づかざるは、猶お之を耕して種えざるがごとし。義を爲して學に講ぜざるは、猶お種えて耨せざるがごとし。之を學を以て講じて、仁を以て合せざるは、猶お耨して獲ざるがごとし。之を仁を以て合して、樂を以て之を安んぜざるは、猶お獲て食わざるがごとし。之を樂を以て安んじて、順に達せざるは、猶お食いて肥えざるがごとし。
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孔子家語・禮運夫れ禮は、君の柄なり。嫌を別ち微を明らかにし、鬼神を儐し、制度を考え、仁義を列ね、政教を立て、君臣上下を安んずる所以なり。故に政正しからざれば、則ち君位危うし。君位危うければ、則ち大臣倍き、小臣竊む。刑肅にして俗弊るれば、則ち法常無し。法常無ければ、則ち禮別無し。禮別無ければ、則ち士仕えず、民歸せず。是を疵國と謂う。是の故に夫れ政は、君の身を藏する所以なり。必ず之を天に本づけ、效して以て命を降す。命社に降るは、之を地に效うと謂う。祖廟に降るは、之を仁義と謂う。山川に降るは、之を興作と謂う。五祀に降るは、之を制度と謂う。此れ聖人の身を藏するを固くする所以なり。聖人天地に參わり、鬼神に並びて以て政を治む。其の存する所に處るは、禮の序なり。其の樂しむ所を翫ぶは、民の治なり。天は時を生じ、地は財を生じ、人は其の父生みて師教う。四者君政を以て之を用う、無過の地に立つ所以なり。
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孔子家語・禮運何をか人情と謂う。喜怒哀懼愛惡欲、七者は學ばずして能くす。何をか人義と謂う。父は慈しみ子は孝、兄は良く弟は悌、夫は義しく婦は聽き、長は惠み幼は順い、君は仁にして臣は忠なり。十者之を人義と謂う。信を講じ睦を修む、之を人利と謂う。爭奪相殺す、之を人患と謂う。聖人の人の七情を治め、十義を修め、信を講じ睦を修め、辭讓を尚び、爭奪を去る所以は、禮を舍きて何を以て之を治めん。飲食男女は、人の大欲存する所なり。死亡貧苦は、人の大惡存する所なり。欲惡は、人の大端なり。人其の心を藏して、測度す可からず。美惡皆其の心に在りて、其の色に見れず。一に之を窮めんと欲すれば、禮を舍きて何を以てせんや。故に人は：天地の德、陰陽の交わり、鬼神の會、五行の秀なり。天は陽を秉りて、日星を垂れ、地は陰を秉りて、山川に載す。五行を四時に播き、四氣を和して後に月生ず。是を以て三五にして盈ち、三五にして缺く。五行の動くや、共に相竭くなり。五行四氣十二月は、還って相本と爲り、五聲五律十二管は、還って相宮と爲り、五味六和十二食は、還って相質と爲り、五色六章十二衣は、還って相主と爲る。故に人は：天地の心にして、五行の端、味を食し聲を別ち色を被りて生ずる者なり。
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『管子』版法解凡そ人君なる者は、萬民を覆載して之を兼ね有ち、萬族を燭臨して之を事使す。是の故に天地日月四時を以て主と為し質と為して以て天下を治む。天は覆いて外無きなり、其の德在らざる所無し。地は載せて弃つる無きなり、安固にして動かず、故に生殖せざるは莫し。聖人之に法り、以て萬民を覆載す、故に其の職姓を得ざるは莫し。其の職姓を得れば、則ち用を為さざるは莫し。故に曰く、「天に法りて德を合わせ、地に象りて親しむ無し」と。日月の明は私無し、故に光を得ざるは莫し。聖人之に法り、以て萬民を燭らす、故に能く審察すれば、則ち遺善無く、隱姦無し。遺善無く隱姦無ければ、則ち刑賞信必なり。刑賞信必なれば、則ち善勸められて姦止む。故に曰く、「日月に㕘す」と。四時の行は、信必にして著明なり。聖人之に法り、以て萬民に事う、故に時功を失わず。故に曰く、「四時に伍す」と。
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文子・上禮老子曰く、昔者の聖王は、仰ぎては象を天に取り、俯しては度を地に取り、中ほど法を人に取り、陰陽の気を調え、四時の節を和し、陵陸水沢肥墝高下の宜しきを察して、以て事を立て財を生じ、飢寒の患いを除き、疾疢の災いを辟け、中ほど人事を受けて、以て礼楽を制し、仁義の道を行い、以て人倫を治む。金木水火土の性を列ねて、以て父子の親を立てて家を成し、五音清濁、六律相生の数を聴きて、以て君臣の義を立てて国を成し、四時孟仲季の序を察して、以て長幼の節を立てて官を成し、地を列ねて之を州し、国を分かちて之を治め、大学を立てて之に教う、此れ治の綱紀なり。道を得れば則ち挙げ、道を失えば則ち廃す、夫れ物は未だ嘗て張りて弛まず、盛んにして敗れざる者有らざるなり。