孔子家語 ／ 五刑解
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生於不足；不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以：上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮不明。喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。失禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？」
新字：冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盗，靡法妄行者，生於不足；不足生於無度，無度則小者偷盗，大者侈靡，各不知節。是以：上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盗，靡法妄行之獄，而無陥刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之礼不明。喪祭之礼，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道。喪祭之礼明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陥刑之民。殺上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之礼者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陥刑之民。鬥変者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬譲。鄉飲酒之礼者，所以明長幼之序，而崇敬譲也。長幼必序，民懐敬譲，故雖有鬥変之獄，而無陥刑之民。淫乱者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。礼聘享者所以別男女，明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫乱之獄，而無陥刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不予塞其源，而輒縄之以刑，是謂為民設阱而陥之。刑罰之源，生於嗜欲不節。失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好悪順天之道，礼度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之礼；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之礼；有犯鬥変之獄者，則飭鄉飲酒之礼；有犯淫乱之獄者，則飭婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？」
書き下し
冉有孔子に問いて曰わく：「古者三皇五帝、五刑を用いざりき、信なるか。」孔子曰わく：「聖人の防を設くるは、其の犯さざるを貴べばなり。五刑を制して用いざるは、至治を爲す所以なり。凡そ夫れ奸邪竊盜、法を靡ろにして妄行を爲す者は、不足に生ず。不足は無度に生じ、無度なれば則ち小なる者は偷盜し、大なる者は侈靡し、各々節を知らず。是を以て：上に制度有れば、則ち民止まる所を知る。民止まる所を知れば、則ち犯さず。故に奸邪賊盜、法を靡ろにして妄行するの獄有りと雖も、刑に陷るの民無し。不孝は不仁に生じ、不仁は喪祭の禮明らかならざるに生ず。喪祭の禮は、仁愛を教うる所以なり。能く仁愛を教うれば、則ち喪には思慕し祭には祀り、人子饋養の道を解かず。喪祭の禮明らかなれば、則ち民孝なり。故に不孝の獄有りと雖も、刑に陷るの民無し。上を殺すは、不義に生ず。義は貴賤を別ち、尊卑を明らかにする所以なり。貴賤別有り、尊卑序有れば、則ち民上を尊びて長を敬せざる莫し。朝聘の禮は、義を明らかにする所以なり。義必ず明らかなれば、則ち民犯さず。故に上を殺すの獄有りと雖も、刑に陷るの民無し。鬥變は相陵ぐに生じ、相陵ぐは長幼序無くして敬讓を遺るるに生ず。鄉飲酒の禮は、長幼の序を明らかにして、敬讓を崇ぶ所以なり。長幼必ず序あり、民敬讓を懷けば、故に鬥變の獄有りと雖も、刑に陷るの民無し。淫亂は男女別無きに生ず。男女別無ければ、則ち夫婦義を失う。禮の聘享は男女を別ち、夫婦の義を明らかにする所以なり。男女既に別ち、夫婦既に明らかなれば、故に淫亂の獄有りと雖も、刑に陷るの民無し。此の五者、刑罰の生ずる所以、各々源有り。豫め其の源を塞がずして、輒ち之を繩するに刑を以てするは、是を民の爲に阱を設けて之を陷ると謂う。刑罰の源は、嗜欲節ならざるに生ず。夫れ禮度は、民の嗜欲を御し、好惡を明らかにして天の道に順う所以なり。禮度既に陳ね、五教畢く修まるも、民猶お或いは未だ化せざれば、尚お必ず其の法典を明らかにして以て之を申固す。其の奸邪法を靡ろにし妄行するの獄を犯す者には、則ち制量の度を飭む。不孝の獄を犯す有れば、則ち喪祭の禮を飭む。上を殺すの獄を犯す有れば、則ち朝覲の禮を飭む。鬥變の獄を犯す有れば、則ち鄉飲酒の禮を飭む。淫亂の獄を犯す有れば、則ち婚聘の禮を飭む。三皇五帝の民を化する所以此くの如し、五刑の用有りと雖も、亦た可ならずや。」
現代語訳
冉有が孔子に尋ねた。「昔、三皇五帝は五刑を用いなかったといいますが、本当ですか。」孔子は答えた。「聖人が防止策を設けるのは、人が罪を犯さないことを尊ぶからだ。五刑を制定しながら実際には用いないのは、この上ない治世を実現するためである。そもそも悪事や窃盗を働き、法を無視して勝手に振る舞う者は、物の不足から生まれる。不足は節度のなさから生まれ、節度がなければ小さい者は盗みを働き、大きい者は贅沢に走り、それぞれ節度を知らなくなる。だから、上に制度があれば民はどこで止まるべきかを知り、止まるべきところを知れば罪を犯さない。それゆえ、悪事や窃盗、法無視の裁判があったとしても、刑罰に陥る民はいない。不孝は不仁から生まれ、不仁は喪祭の礼が明らかでないことから生まれる。喪祭の礼は仁愛を教えるためのものだ。仁愛をよく教えれば、喪においては故人を思慕し、祭祀においては真心を尽くし、子として親を養う道を怠らなくなる。喪祭の礼が明らかであれば、民は孝行になる。だから不孝の裁判があったとしても、刑罰に陥る民はいない。目上を殺すことは不義から生まれる。義とは、身分の上下を区別し、尊卑を明らかにするためのものだ。身分の区別があり、尊卑の秩序があれば、民は目上を尊び年長者を敬わない者はいなくなる。朝廷での謁見や諸侯間の訪問の礼は、義を明らかにするためのものだ。義が必ず明らかであれば、民は罪を犯さない。だから目上を殺す裁判があったとしても、刑罰に陥る民はいない。争乱は互いに凌ぎ合うことから生まれ、凌ぎ合いは長幼の秩序がなく敬意と譲り合いを失うことから生まれる。郷飲酒の礼は、長幼の秩序を明らかにし、敬意と譲り合いを尊ぶためのものだ。長幼の秩序が必ずあり、民が敬意と譲り合いの心を持てば、争乱の裁判があったとしても、刑罰に陥る民はいない。淫乱は男女の区別がないことから生まれる。男女の区別がなければ、夫婦の道理が失われる。礼における婚姻の儀礼は、男女を区別し、夫婦の道理を明らかにするためのものだ。男女の区別があり、夫婦の道理が明らかであれば、淫乱の裁判があったとしても、刑罰に陥る民はいない。この五つは刑罰が生まれる原因であり、それぞれに根源がある。あらかじめその根源を塞がずに、いきなり刑罰で縛りつけるのは、民のために落とし穴を作ってそこに陥れるようなものだ。刑罰の根源は、欲望が節度を欠くことから生まれる。そもそも礼という規範は、民の欲望を制御し、好悪の情を天の道に従わせて明らかにするためのものだ。礼の規範がすでに示され、五つの教え(孝悌など人倫の教え)がすべて修められても、民の中にはなお教化されない者がいるかもしれない。それでもなお必ず法典を明らかにして、それを重ねて固めるべきである。悪事や法無視の裁判を犯した者に対しては、度量衡の制度を整える。不孝の裁判を犯した者があれば、喪祭の礼を整える。目上を殺す裁判を犯した者があれば、朝覲の礼を整える。争乱の裁判を犯した者があれば、郷飲酒の礼を整える。淫乱の裁判を犯した者があれば、婚姻の礼を整える。三皇五帝が民を教化したのはこのようなやり方であった。五刑という制度がありながらも、実際には用いずに済んだというのは、なるほど当然のことではないか。」