故に君子南面して官に臨み、大域の中にして之を公治し、精智にして略行す。是の忠信を合わせ、是の大倫を考え、是の美悪を存し、是の利を進めて是の害を除き、其の報を求むる無くして、民の情得可し。夫れ之に臨むに民の悪を抗する無く、之に勝つに民の言を犯す無く、之を量るに民の辞を佼する無く、之を養うに其の時を擾すこと無く、之を愛するに刑法を寛うすること無し。此くの若くんば、則ち身安んじ誉れ至りて民得らる。君子官に臨むに見る所則ち邇し、故に明蔽う可からず。邇に求むる所、故に労せずして得。治むる所以の者約なり、故に衆を用いずして誉れ立つ。凡そ法象内に在り、故に法遠からずして源泉竭きず。是を以て天下積みて本寡からず、短長其の量を得て、人誌治まりて乱れず。政徳心を貫き、志に蔵し、色に形れ、声に発す。此くの若くにして身安んじ誉れ至り、民咸な自ら治まる。

上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。

是の故に官に臨みて治めざれば則ち乱れ、乱れ生ずれば則ち之を争う者至り、争いの至るや又乱に於てす。明君必ず寛裕以て其の民を容れ、慈愛もて之を優柔にすれば、民自ら得るなり。行は、政の始めなり。説は、情の導きなり。善政行い易くして民怨みず、言調い説和すれば則ち民変ぜず。法身に在れば則ち民象り、明己に在れば則ち民之を顕す。若し乃ち己に供して節せざれば、則ち財利の生ずる者微し。貪りて得ざれば、則ち善政必ず簡なり。茍も以て之を乱せば、則ち善言必ず聴かれず。詳らかに以て之を納るれば、則ち規諫日に至る。言の善なる者は、日に聞く所に在り。行の善なる者は、能くする所に在り。故に君上は、民の儀なり。有司執政は、民の表なり。邇臣便僻は、群僕の倫なり。故に儀正しからざれば、則ち民失う。表端しからざれば、則ち百姓乱る。邇臣便僻なれば、則ち群臣汙る。是を以て人主三倫を敬せざる可からず。君子身を修め道に反り、裏言を察して之に服す。則ち身安んじ誉れ至り、終始焉に在り。故に夫れ女子は必ず自ら糸麻を択び、良工は必ず自ら貌材を択び、賢君は必ず自ら左右を択ぶ。人を取るに労し、事を治むるに佚す。君子誉れを欲すれば、則ち必ず其の左右を謹しむ。

子張入官を孔子に問う。孔子曰わく、「身を安んじ誉れを取ること難しと為す。」子張曰わく、「之を為すこと如何せん。」孔子曰わく、「己に善有るも専らにする勿かれ、教えて能くせざるも怠る勿かれ、已に過つも発する勿かれ、言を失うも掎する勿かれ、不善も遂ぐる勿かれ、事を行うも留むる勿かれ。君子官に入り、此の六者有れば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。且つ夫れ忿数する者は、官獄の由りて生ずる所なり。諫を距ぐ者は、慮の以て塞がる所以なり。慢易なる者は、礼の以て失う所以なり。怠惰なる者は、時の以て後るる所以なり。奢侈なる者は、財の以て足らざる所以なり。専独なる者は、事の以て成らざる所以なり。君子官に入り、此の六者を除けば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。

子曰く、「千乗の国を道びくには、事を敬んで信、用を節して人を愛し、民を使うに時を以てす。」

季康子問う、民をして敬忠以て勧むるには、之を如何せん。子曰く、「之に臨むに荘を以てすれば、則ち敬す。孝慈なれば、則ち忠。善を挙げて不能を教うれば、則ち勧む。」

民の為に君を立つるは、之を養ふ所以なり。民を養ふの道は、其の力を愛するに在り。民力足れば則ち生養遂ぐ。生養遂ぐれば則ち教化行はれて風俗美し。故に政を為すは民力を以て重しと為すなり。春秋凡そ民力を用ふれば必ず書す、其の興作する所、時ならず義を害するは、固より罪と為すなり。時にして且つ義なりと雖も必ず書す、民を労するを重事と為すを見すなり。後の人君此の義を知れば、則ち民力を用ふるを慎重することを知らん。然れども民力を用ふることの大にして書せざる者有り、教の義たること深し。僖公の泮宮を脩め、閟宮を復する、民力を用ひざるに非ざるなり。然り而して書せず。二者は古に復し廃を興すの大事にして、国の先務為り、是くの如くして民力を用ふるは、乃ち当に用ふべき所なり。人君此の義を知れば、政を為すの先後軽重を知らん。身を治め家を斉へて以て天下を平らかにするに至る者は、治の道なり。治綱を建立し、百職を分正す。天時に順ひて以て事を制し、制を創り度を立て、天下の事を尽すに至る者は、治の法なり。聖人の天下を治むるの道は、唯此の二端のみ。明道先生曰く、先王の世は、道を以て天下を治む。後世は只是れ法を以て天下を把持す。政を為すは須らく綱紀文章有るを要すべし。「有司を先にす」、郷官法を読み、価を平らかにし、権衡を謹むは、皆闕くべからざるなり。人各其の親を親しみ、然る後に能く独り其の親を親しまざらん。仲弓曰く、「焉んぞ賢才を知りて之を挙げん。」子曰く、「爾の知る所を挙げよ、爾の知らざる所は、人其れ諸を舎てんや。」便ち仲弓と聖人との心を用ふるの大小を見る。此の義を推せば、則ち一心以て邦を喪すべく、一心以て邦を興すべし。只公私の間に在るのみ。治道も亦本より言ふ有り、亦事より言ふ有り。本より言へば、惟だ君心の非を格すより、「心を正して以て朝廷を正し、朝廷を正して以て百官を正す」。若し事より言へば、救はざれば則ち已む。若し須らく之を救ふべくんば、必ず須らく変ずべし。