孔子家語 ／ 入官
是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導也。善政行易而民不怨，言調說和則民不變。法在身則民象，明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者，微矣。貪以不得，則善政必簡矣。茍以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察裏言而服之；則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。
新字：是故臨官不治則乱，乱生則争之者至，争之至又於乱。明君必寛裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。説者，情之導也。善政行易而民不怨，言調説和則民不変。法在身則民象，明在己則民顕之。若乃供己而不節，則財利之生者，微矣。貪以不得，則善政必簡矣。茍以乱之，則善言必不聴也。詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群仆之倫也。故儀不正，則民失；表不端，則百姓乱；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察裏言而服之；則身安誉至，終始在焉。故夫女子必自択糸麻，良工必自択貌材，賢君必自択左右。労於取人，佚於治事。君子欲誉，則必謹其左右。
書き下し
是の故に官に臨みて治めざれば則ち乱れ、乱れ生ずれば則ち之を争う者至り、争いの至るや又乱に於てす。明君必ず寛裕以て其の民を容れ、慈愛もて之を優柔にすれば、民自ら得るなり。行は、政の始めなり。説は、情の導きなり。善政行い易くして民怨みず、言調い説和すれば則ち民変ぜず。法身に在れば則ち民象り、明己に在れば則ち民之を顕す。若し乃ち己に供して節せざれば、則ち財利の生ずる者微し。貪りて得ざれば、則ち善政必ず簡なり。茍も以て之を乱せば、則ち善言必ず聴かれず。詳らかに以て之を納るれば、則ち規諫日に至る。言の善なる者は、日に聞く所に在り。行の善なる者は、能くする所に在り。故に君上は、民の儀なり。有司執政は、民の表なり。邇臣便僻は、群僕の倫なり。故に儀正しからざれば、則ち民失う。表端しからざれば、則ち百姓乱る。邇臣便僻なれば、則ち群臣汙る。是を以て人主三倫を敬せざる可からず。君子身を修め道に反り、裏言を察して之に服す。則ち身安んじ誉れ至り、終始焉に在り。故に夫れ女子は必ず自ら糸麻を択び、良工は必ず自ら貌材を択び、賢君は必ず自ら左右を択ぶ。人を取るに労し、事を治むるに佚す。君子誉れを欲すれば、則ち必ず其の左右を謹しむ。
現代語訳
だから官に臨んでも治めなければ乱れ、乱れが生じれば争う者が現れ、争いが起これば再び乱れにつながる。明君は必ず寛大な心で民を受け入れ、いつくしみをもってゆったりと接するので、民は自然と満たされる。行いは、政治の出発点である。説くことは、人の心を導くものである。善い政治は実行しやすく民の怨みを招かず、言葉が調い説くことが和やかであれば、民の心は動揺しない。法が自らの身にあれば民はそれに倣い、明知が自分の中にあれば民はそれを表に現す。もし自分の欲を満たすばかりで節度がなければ、生み出される財の利益はわずかである。貪欲であるのに得られなければ、善政は必ず簡略になってしまう。いいかげんに事を乱せば、どれほど善い言葉でも必ず聞き入れられない。丁寧に人の意見を受け入れれば、忠告や諫言が日々寄せられるようになる。善い言葉というものは、日頃からよく耳を傾けるところにある。善い行いというものは、実際にできることの中にある。だから君主は、民にとっての模範である。役人や執政者は、民にとっての表本である。近侍の便宜的な家臣は、従者たちの手本である。だから模範が正しくなければ、民は道を失う。表本が正しくなければ、民百姓は乱れる。近侍が便宜的でよこしまであれば、群臣も汚れてしまう。だから君主は、この三つの倫（君主・役人・近侍）を敬い慎まないわけにはいかない。君子は自らの身を修め道に立ち返り、内なる言葉をよく吟味してそれに従う。そうすれば身は安らかで名誉が至り、それが終始一貫して続いていく。だから女性は必ず自ら糸や麻を選び、優れた職人は必ず自ら材料を選び、賢明な君主は必ず自ら側近を選ぶものである。人材を選ぶ段階では労力を惜しまなくとも、事を治める段階では楽になる。君子が名誉を得ようとするなら、必ずその側近の人選を慎重にしなければならない。