孔子家語 ／ 論禮
言遊退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮：則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡動之眾失其宜。如此，則無以祖洽四海。」
新字：言遊退，子張進曰：「敢問礼何謂也？」子曰：「礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而無礼，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無礼：則手足無所措，耳目無所加，進退揖譲無所制。是故以其居処長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田猟戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，楽失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，弁説失其党，百官失其体，政事失其施。加於身而措於前，凡動之眾失其宜。如此，則無以祖洽四海。」
書き下し
言遊退き、子張進みて曰わく、「敢えて問う、礼とは何の謂いぞや。」子曰わく、「礼なる者は、即ち事の治めなり。君子はその事有れば、必ずその治め有り。国を治むるに礼無くんば、譬えば猶お瞽の相無きがごとし、倀倀乎として何くに之かん。譬えば猶お終夜幽室の中に求むる有るがごとし、燭に非ずんば何を以て見ん。故に礼無くんば、則ち手足措く所無く、耳目加うる所無く、進退揖譲制する所無し。是の故にその居処を以て長幼その別を失い、閨門三族その和を失い、朝廷官爵その序を失い、田猟戎事その策を失い、軍旅武功その勢を失い、宮室その度を失い、鼎俎その象を失い、物その時を失い、楽その節を失い、車その軾を失い、鬼神その享を失い、喪紀その哀を失い、弁説その党を失い、百官その体を失い、政事その施を失う。身に加えて前に措く、凡そ動くの衆その宜しきを失う。此くの如くんば、則ち以て四海を祖洽する無し。」
現代語訳
言遊が下がり、子張が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは何を言うのですか。」孔子は言った。「礼というものは、物事を治めることそのものです。君子は何か事を行うなら、必ずそれを治める術を持っています。国を治めるのに礼がなければ、それはちょうど盲人に手引きする者がいないようなもので、あてもなくさまようばかりでどこへ行けばよいのでしょうか。またそれは、真夜中に暗い部屋の中で物を探すようなもので、灯りがなければ何も見えません。だから礼がなければ、手足の置き場もなく、耳目の使いどころもなく、進退や作法にも決まりがなくなります。そのため、日常生活では年長者と年少者の区別が失われ、家庭では一族の和合が失われ、朝廷では官職と爵位の序列が失われ、狩猟では軍事の備えが失われ、軍隊では武功を挙げる勢いが失われます。宮殿や住居は適切な規模を失い、祭器や俎は然るべき形を失い、万物はその時宜を失い、音楽は節度を失い、車は軾を失い、鬼神は供物を得られず、喪の儀礼はふさわしい悲しみを失い、弁論は筋道を失い、百官はふさわしい体制を失い、政事は実施のしかたを見失います。これを我が身に当てはめれば、あらゆる人々の行動がふさわしさを失うことになります。このようであれば、天下万民を一つにまとめ治めることなどできません。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・論禮子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」
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孔子家語・問玉子張聖人の教うる所以を問う。孔子曰く、「師よ、吾汝に語らん。聖人禮樂に明らかにして、舉げて之を措くのみ。」子張又問う。孔子曰く、「師よ、爾必ず几筵を布き、揖讓升降し、酌獻酬酢して、然る後之を禮と謂うと以えるか。爾必ず綴兆を行い、羽鑰を執り、鐘鼓を作して、然る後之を樂と謂うと以えるか。言いて履むべきは、禮なり。行いて樂しむべきは、樂なり。聖人此の二者を力めて、以て躬ら南面す。是の故に天下太平なり。萬民順伏し、百官事を承くるは、上下禮有ればなり。夫れ禮の興る所以は、眾の治まる所以なり。禮の廢する所以は、眾の亂るる所以なり。目巧の室にも、則ち隩阼有り、席にも則ち上下有り、車にも則ち左右有り、行くにも則ち並隨し、立つにも則ち列序有り。古の義なり。室にして隩阼無ければ、則ち堂室に亂る。席にして上下無ければ、則ち席次に亂る。車にして左右無ければ、則ち車上に亂る。行きて並隨無ければ、則ち階塗に亂る。列して次序無ければ、則ち著に亂る。昔者明王聖人、貴賤長幼を辯じ、男女內外を正し、親疏遠近を序して、敢えて相踰越する莫き者は、皆此の塗に由りて出づるなり。」
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孔子家語・論禮孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」
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孔子家語・問禮哀公孔子に問いて曰く、「大礼は何如。子の礼を言うや、何ぞ其れ尊きや。」孔子対えて曰く、「丘や鄙人にして、以て大礼を知るに足らざるなり。」公曰く、「吾子言え。」孔子曰く、「丘之を聞く、民の生くる所以の者は、礼を大と為す、と。礼に非ざれば、則ち以て天地の神に事うるを節する無し。礼に非ざれば、則ち以て君臣・上下・長幼の位を辯ずる無し。礼に非ざれば、則ち以て男女・父子・兄弟・婚姻・親族疏数の交わりを別つ無し。是の故に君子此を之れ尊敬と為し、然る後其の能くする所を以て百姓を教順し、其の会節を廃せず。既に成事有りて、而る後其の文章黼黻を治め、以て尊卑上下の等を別つ。其れ之に順いて、而る後其の喪祭の紀、宗廟の序を言い、其の犠牲を品し、其の豕臘を設け、其の歳時を修め、以て其の祭祀を敬い、其の親疏を別ち、其の昭穆を序す。而る後宗族会燕し、即ち其の居を安んじ、以て恩義を綴る。其の宮室を卑くし、其の服御を節し、車に璣を雕らず、器に鏤を彤らず、食に二味せず、心に志を淫にせず、以て万民と利を同じくす。古の明王礼を行うこと此くの如し。」
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孔子家語・禮運言偃曰わく：「今の位に在る者、禮に由るを知る莫し。何ぞや。」孔子曰わく：「嗚呼哀しいかな！我周の道を觀るに、幽厲傷えるなり。吾魯を舍きて何くにか適かん。夫れ魯の郊及び禘は、皆禮に非ず。周公其れ已に衰えたるなり。杞の郊するや、禹たり。宋の郊するや、契たり。是れ天子の事守なり。天子杞宋二王の後たるを以て、周公政を攝りて太平を致せば、天子と同じきは是れ禮なり。諸侯社稷宗廟を祭るに、上下皆其の典を奉じ、祝嘏敢て其の常法を易えざれば、是を大嘉と謂う。今祝嘏の辭說をして、徒に宗祝巫史に藏せしむるは、禮に非ざるなり。是を幽國と謂う。醆斝尸君に及ぶは、禮に非ず。是を僭君と謂う。冕弁兵車、私家に藏するは、禮に非ず。是を脅君と謂う。大夫官を具え、祭器假らず、聲樂皆具わるは、禮に非ず。是を亂國と爲す。故に公に仕うるを臣と曰い、家に仕うるを僕と曰う。三年の喪、與新たに婚有る者は、期使わざるなり。衰裳を以て朝に入り、家僕と雜居して齊しく齒するは、禮に非ず。是を臣と君と國を共にすと謂う。天子田有り、以て其の子孫を處らしめ、諸侯國有り、以て其の子孫を處らしめ、大夫采有り、以て其の子孫を處らしむ、是を制度と謂う。天子諸侯に適けば、必ず其の宗廟に舍り、禮もて入るを籍らざれば、是を天子法を壞り紀を亂すと謂う。諸侯疾を問い喪を吊うに非ずして、諸臣の家に入れば、是を君臣謔を爲すと謂う。」
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孔子家語・禮運言偃復た問いて曰わく：「此くの如きか、禮の急なるや。」孔子曰わく：「夫れ禮は、先王の天の道を承け、以て人の情を治め、其の鬼神を列ね、喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、聘に達する所以なり。故に聖人禮を以て之を示せば、則ち天下國家禮を以て正す可し。」