孔子家語 ／ 論禮
言遊退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮：則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡動之眾失其宜。如此，則無以祖洽四海。」
新字：言遊退，子張進曰：「敢問礼何謂也？」子曰：「礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而無礼，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無礼：則手足無所措，耳目無所加，進退揖譲無所制。是故以其居処長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田猟戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，楽失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，弁説失其党，百官失其体，政事失其施。加於身而措於前，凡動之衆失其宜。如此，則無以祖洽四海。」
書き下し
言遊退き、子張進みて曰わく、「敢えて問う、礼とは何の謂いぞや。」子曰わく、「礼なる者は、即ち事の治めなり。君子はその事有れば、必ずその治め有り。国を治むるに礼無くんば、譬えば猶お瞽の相無きがごとし、倀倀乎として何くに之かん。譬えば猶お終夜幽室の中に求むる有るがごとし、燭に非ずんば何を以て見ん。故に礼無くんば、則ち手足措く所無く、耳目加うる所無く、進退揖譲制する所無し。是の故にその居処を以て長幼その別を失い、閨門三族その和を失い、朝廷官爵その序を失い、田猟戎事その策を失い、軍旅武功その勢を失い、宮室その度を失い、鼎俎その象を失い、物その時を失い、楽その節を失い、車その軾を失い、鬼神その享を失い、喪紀その哀を失い、弁説その党を失い、百官その体を失い、政事その施を失う。身に加えて前に措く、凡そ動くの衆その宜しきを失う。此くの如くんば、則ち以て四海を祖洽する無し。」
現代語訳
言遊が下がり、子張が進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、礼とは何を言うのですか。」孔子は言った。「礼というものは、物事を治めることそのものです。君子は何か事を行うなら、必ずそれを治める術を持っています。国を治めるのに礼がなければ、それはちょうど盲人に手引きする者がいないようなもので、あてもなくさまようばかりでどこへ行けばよいのでしょうか。またそれは、真夜中に暗い部屋の中で物を探すようなもので、灯りがなければ何も見えません。だから礼がなければ、手足の置き場もなく、耳目の使いどころもなく、進退や作法にも決まりがなくなります。そのため、日常生活では年長者と年少者の区別が失われ、家庭では一族の和合が失われ、朝廷では官職と爵位の序列が失われ、狩猟では軍事の備えが失われ、軍隊では武功を挙げる勢いが失われます。宮殿や住居は適切な規模を失い、祭器や俎は然るべき形を失い、万物はその時宜を失い、音楽は節度を失い、車は軾を失い、鬼神は供物を得られず、喪の儀礼はふさわしい悲しみを失い、弁論は筋道を失い、百官はふさわしい体制を失い、政事は実施のしかたを見失います。これを我が身に当てはめれば、あらゆる人々の行動がふさわしさを失うことになります。このようであれば、天下万民を一つにまとめ治めることなどできません。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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礼記・仲尼燕居子曰く、「礼なる者は何ぞや。即ち事の治なり。君子其の事有れば、必ず其の治有り。国を治めて礼無きは、譬えば猶お瞽（こ）の相（たすけ）無きがごときか。倀倀乎（ちょうちょうこ）として其れ何くにか之（ゆ）かん。譬えば終夜幽室の中に求むること有るが如し、燭に非ずんば何をか見ん。若し礼無ければ、則ち手足錯（お）く所無く、耳目加うる所無く、進退揖譲制する所無し。是の故に、これを以て居処すれば、長幼其の別を失い、閨門三族其の和を失い、朝廷官爵其の序を失い、田猟戎事其の策を失い、軍旅武功其の制を失い、宮室其の度を失い、量鼎其の象を失い、味其の時を失い、楽其の節を失い、車其の式を失い、鬼神其の饗を失い、喪紀其の哀を失い、辨説其の党を失い、官其の体を失い、政事其の施を失う。身に加えて前に錯けば、凡そ衆の動き、其の宜しきを失う。此くの如くなれば、則ち以て衆を祖洽（そこう）すること無きなり」と。
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孔子家語・論禮子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」
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礼記・仲尼燕居子張政を問う。子曰く、「師や、前（すす）め。吾女に語らんか。君子は礼楽に明らかにして、挙げてこれを錯（お）くのみ」と。 子張復た問う。子曰く、「師、爾以為（おも）えらく、必ず几筵（きえん）を鋪（し）き、升降酌献酬酢して、然る後にこれを礼と謂うか。爾以為えらく、必ず綴兆（ていちょう）を行い、羽籥（うやく）を興し、鍾鼓を作して、然る後にこれを楽と謂うか。言いてこれを履むは、礼なり。行いてこれを楽しむは、楽なり。君子此の二者を力めて以て南面して立つ、夫れ是を以て天下太平なり。諸侯朝し、万物体を服し、而して百官敢えて事を承けざる莫し。礼の興る所は、衆の治まる所なり。礼の廃るる所は、衆の乱るる所なり。目巧の室には、則ち奥阼（おうそ）有り、席には則ち上下有り、車には則ち左右有り、行くには則ち随有り、立つには則ち序有るは、古の義なり。室にして奥阼無ければ、則ち堂室に乱る。席にして上下無ければ、則ち席上に乱る。車にして左右無ければ、則ち車に乱る。行きて随無ければ、則ち途に乱る。立ちて序無ければ、則ち位に乱る。昔聖帝明王諸侯、貴賤長幼遠近男女外内を辨じて、敢えて相踰越する莫きは、皆此の途に由りて出づるなり」と。三子の者既に此の言を夫子に聞くを得て、昭然として蒙を発くが若し。
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礼記・仲尼燕居子貢退き、言游進みて曰く、「敢えて問う、礼なる者は、悪を領（おさ）めて好を全うする者か」と。子曰く、「然り」と。「然らば則ち何如」と。子曰く、「郊社の義は、鬼神を仁する所以なり。嘗禘（しょうてい）の礼は、昭穆（しょうぼく）を仁する所以なり。饋奠（きてん）の礼は、死喪を仁する所以なり。射郷の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり」と。子曰く、「郊社の義、嘗禘の礼に明らかなれば、国を治むること其れ諸（これ）を掌に指すが如きのみか。是の故に、これを以て居処に礼有り、故に長幼辨ず。これを以て閨門の内に礼有り、故に三族和す。これを以て朝廷に礼有り、故に官爵序あり。これを以て田猟に礼有り、故に戎事閑（なら）う。これを以て軍旅に礼有り、故に武功成る。是の故に、宮室其の度を得、量鼎其の象を得、味其の時を得、楽其の節を得、車其の式を得、鬼神其の饗を得、喪紀其の哀を得、辨説其の党を得、官其の体を得、政事其の施を得。身に加えて前に錯（お）けば、凡そ衆の動き其の宜しきを得」と。
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孔子家語・問玉子張聖人の教うる所以を問う。孔子曰く、「師よ、吾汝に語らん。聖人禮樂に明らかにして、舉げて之を措くのみ。」子張又問う。孔子曰く、「師よ、爾必ず几筵を布き、揖讓升降し、酌獻酬酢して、然る後之を禮と謂うと以えるか。爾必ず綴兆を行い、羽鑰を執り、鐘鼓を作して、然る後之を樂と謂うと以えるか。言いて履むべきは、禮なり。行いて樂しむべきは、樂なり。聖人此の二者を力めて、以て躬ら南面す。是の故に天下太平なり。萬民順伏し、百官事を承くるは、上下禮有ればなり。夫れ禮の興る所以は、眾の治まる所以なり。禮の廢する所以は、眾の亂るる所以なり。目巧の室にも、則ち隩阼有り、席にも則ち上下有り、車にも則ち左右有り、行くにも則ち並隨し、立つにも則ち列序有り。古の義なり。室にして隩阼無ければ、則ち堂室に亂る。席にして上下無ければ、則ち席次に亂る。車にして左右無ければ、則ち車上に亂る。行きて並隨無ければ、則ち階塗に亂る。列して次序無ければ、則ち著に亂る。昔者明王聖人、貴賤長幼を辯じ、男女內外を正し、親疏遠近を序して、敢えて相踰越する莫き者は、皆此の塗に由りて出づるなり。」
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孔子家語・論禮孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」