孔子家語 ／ 論禮
子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生。是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞於天地，行之克於四海。此之謂五至矣。」
新字：子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，礼亦至焉；礼之所至，楽亦至焉；楽之所至，哀亦至焉。詩礼相成，哀楽相生。是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聴之，不可得而聞。志気塞於天地，行之克於四海。此之謂五至矣。」
書き下し
子夏曰わく、「敢えて問う、何をか五至と謂う。」孔子曰わく、「志の至る所、詩も亦た至る。詩の至る所、礼も亦た至る。礼の至る所、楽も亦た至る。楽の至る所、哀も亦た至る。詩礼相成り、哀楽相生ず。是を以て正しく目を明らかにしてこれを視るも、得て見るべからず。耳を傾けてこれを聴くも、得て聞くべからず。志気天地に塞がり、これを行いて四海に克つ。此れを五至と謂う。」
現代語訳
子夏が尋ねた。「あえてお尋ねします。五至とは何を言うのですか。」孔子は言った。「志の至るところには、詩もまた至ります。詩の至るところには、礼もまた至ります。礼の至るところには、楽もまた至ります。楽の至るところには、哀しみもまた至ります。詩と礼とは互いに成り立たせ合い、哀しみと楽しみとは互いに生み出し合います。だから、目をこらして正面から見ようとしても、はっきりと見ることはできませんし、耳を傾けて聴こうとしても、はっきりと聞くことはできません。それでいて、志気は天地に満ち満ち、その働きは天下の隅々にまで行き渡るのです。これを五至といいます。」
解説
「五至」とは、志・詩・礼・楽・哀という五つの心の働きが、互いに深く通じ合い、一つが極まれば他もまた極まるという境地を指します。目に見えず耳にも聞こえないのに、その気迫は天地に満ち天下の隅々にまで及ぶという表現は、形として捉えられない精神的な感化力の大きさを強調しています。理屈や言葉で説明しきれないほどの、内面から発する誠実な志の力が、詩・礼・楽・哀しみという形をとって外へ広がっていくという考え方は、リーダーの内面の充実がそのまま周囲への影響力になるという、現代のリーダーシップ論にも通じる示唆を含んでいます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
五至志詩礼楽哀相成相生志気塞於天地
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礼記・孔子閒居子夏曰く、「民の父母は、既に得てこれを聞けり。敢えて問う、何をか五至と謂う」と。 孔子曰く、「志の至る所、詩も亦た至る。詩の至る所、礼も亦た至る。礼の至る所、楽も亦た至る。楽の至る所、哀も亦た至る。哀楽相生ず。是の故に、目を正明にしてこれを視れども、得て見るべからず。耳を傾けてこれを聴けども、得て聞くべからず。志気天地に塞（み）つ。此れをこれ五至と謂う」と。
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孔子家語・論禮子夏曰わく、「言えば則ち美なり、大なり。言うことこれに尽きて已むか。」孔子曰わく、「何ぞそれ然ると謂わんや。吾汝に語らん、その義猶お五起有り。」子貢曰わく、「何如。」孔子曰わく、「声無きの楽は、気志違わず。体無きの礼は、威儀遅遅たり。服無きの喪は、内恕して孔だ悲しむ。声無きの楽は、願う所必ず従う。体無きの礼は、上下和同す。服無きの喪は、施して万邦に及ぶ。既に然りて又たこれを奉ずるに三無私を以てし、而して天下を労す。此れを五起と謂う。」
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