子貢作ちて問いて曰わく、「然らば則ち夔はそれ窮するか。」子曰わく、「古の人と上古の人とや、礼に達して楽に達せざる、これを素と謂う。楽に達して礼に達せざる、これを偏と謂う。夫れ夔は楽に達して礼に達せず、是を以て此の名を伝うるなり、古の人なり。凡そ制度は礼に在り、文為は礼に在り。これを行うは、それ人に在るか。」三子者既に此の論を夫子に聞くを得るや、煥として発蒙するがごとし。

子曰く、「礼なる者は、理なり。楽なる者は、節なり。君子は理無ければ動かず、節無ければ作（な）さず。詩を能くせざれば、礼に於て繆（あやま）り、楽を能くせざれば、礼に於て素（そ）なり。徳に薄ければ、礼に於て虚なり」と。 子曰く、「制度は礼に在り、文為は礼に在り。これを行うは、其れ人に在るか」と。子貢席を越えて対えて曰く、「敢えて問う、夔（き）は其れ窮せるか」と。子曰く、「古の人か。古の人なり。礼に達して楽に達せざる、これを素と謂う。楽に達して礼に達せざる、これを偏と謂う。夫れ夔は、楽に達して礼に達せず、是を以て此の名を伝うるなり。古の人なり」と。

子曰わく、「慎んでこれを聴け、汝三人の者。吾汝に語らん、礼に猶お九つ有り、大饗に四つ有り。茍くも此れを知らば、畎畝の中に在りと雖も、これに事うること聖人ならん。両軍相見えて、揖譲して門に入り、門に入りて懸興す。揖譲して堂に升り、堂に升りて楽闋む。下管象舞、夏鑰序興し、その薦俎を陳ね、その礼楽を序し、その百官を備う。此くの如くにして後、君子仁を知る。行くに規に中り、旋るに矩に中り、鑾和采薺に中り、客出づるに雍を以てし、徹するに振羽を以てす。是の故に君子物として礼に在らざる無きなり。門に入りて金作るは、情を示すなり。升りて清廟を歌うは、徳を示すなり。下管象舞は、事を示すなり。是の故に古の君子は、必ずしも親しく相与に言わず、礼楽を以て相示すのみ。夫れ礼なる者は理なり、楽なる者は節なり。礼無ければ動かず、節無ければ作さず。詩に能わざれば、礼に於て謬り、楽に能わざれば、礼に於て素なり、徳に於て薄ければ、礼に於て虚し。」

孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」

子張聖人の教うる所以を問う。孔子曰く、「師よ、吾汝に語らん。聖人禮樂に明らかにして、舉げて之を措くのみ。」子張又問う。孔子曰く、「師よ、爾必ず几筵を布き、揖讓升降し、酌獻酬酢して、然る後之を禮と謂うと以えるか。爾必ず綴兆を行い、羽鑰を執り、鐘鼓を作して、然る後之を樂と謂うと以えるか。言いて履むべきは、禮なり。行いて樂しむべきは、樂なり。聖人此の二者を力めて、以て躬ら南面す。是の故に天下太平なり。萬民順伏し、百官事を承くるは、上下禮有ればなり。夫れ禮の興る所以は、眾の治まる所以なり。禮の廢する所以は、眾の亂るる所以なり。目巧の室にも、則ち隩阼有り、席にも則ち上下有り、車にも則ち左右有り、行くにも則ち並隨し、立つにも則ち列序有り。古の義なり。室にして隩阼無ければ、則ち堂室に亂る。席にして上下無ければ、則ち席次に亂る。車にして左右無ければ、則ち車上に亂る。行きて並隨無ければ、則ち階塗に亂る。列して次序無ければ、則ち著に亂る。昔者明王聖人、貴賤長幼を辯じ、男女內外を正し、親疏遠近を序して、敢えて相踰越する莫き者は、皆此の塗に由りて出づるなり。」

子張政を問う。子曰く、「師や、前（すす）め。吾女に語らんか。君子は礼楽に明らかにして、挙げてこれを錯（お）くのみ」と。 子張復た問う。子曰く、「師、爾以為（おも）えらく、必ず几筵（きえん）を鋪（し）き、升降酌献酬酢して、然る後にこれを礼と謂うか。爾以為えらく、必ず綴兆（ていちょう）を行い、羽籥（うやく）を興し、鍾鼓を作して、然る後にこれを楽と謂うか。言いてこれを履むは、礼なり。行いてこれを楽しむは、楽なり。君子此の二者を力めて以て南面して立つ、夫れ是を以て天下太平なり。諸侯朝し、万物体を服し、而して百官敢えて事を承けざる莫し。礼の興る所は、衆の治まる所なり。礼の廃るる所は、衆の乱るる所なり。目巧の室には、則ち奥阼（おうそ）有り、席には則ち上下有り、車には則ち左右有り、行くには則ち随有り、立つには則ち序有るは、古の義なり。室にして奥阼無ければ、則ち堂室に乱る。席にして上下無ければ、則ち席上に乱る。車にして左右無ければ、則ち車に乱る。行きて随無ければ、則ち途に乱る。立ちて序無ければ、則ち位に乱る。昔聖帝明王諸侯、貴賤長幼遠近男女外内を辨じて、敢えて相踰越する莫きは、皆此の途に由りて出づるなり」と。三子の者既に此の言を夫子に聞くを得て、昭然として蒙を発くが若し。

是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。