孔子家語 / 正論解
鄭子產有疾,謂子太叔曰:「我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈民望而畏之,故鮮死焉;水濡弱,民狎而翫之,則多死焉。故寬難。」子產卒,子太叔為政。不忍猛而寬,鄭國多掠盜。太叔悔之曰:「吾早從夫子,必不及此。」孔子聞之曰:「善哉!政寬則民慢,慢則糾於猛。猛則民殘,民殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,寬猛相濟,政是以和。詩曰:『民亦勞止,汔可小康。惠此中國,以綏四方。』施之以寬,毋縱詭隨。以謹無良,式遏寇虐,慘不畏明,糾之以猛也。柔遠能邇,以定我王,平之以和也。」又曰:「不競不絿,不剛不柔。布政優優,百祿是遒。和之至也。」子產之卒也,孔子聞之,出涕曰:「古之遺愛。」
新字:鄭子産有疾,謂子太叔曰:「我死,子必為政。唯有徳者能以寛服民,其次莫如猛。夫火烈民望而畏之,故鮮死焉;水濡弱,民狎而翫之,則多死焉。故寛難。」子産卒,子太叔為政。不忍猛而寛,鄭国多掠盗。太叔悔之曰:「吾早従夫子,必不及此。」孔子聞之曰:「善哉!政寛則民慢,慢則糾於猛。猛則民残,民残則施之以寛。寛以済猛,猛以済寛,寛猛相済,政是以和。詩曰:『民亦労止,汔可小康。恵此中国,以綏四方。』施之以寛,毋縦詭随。以謹無良,式遏寇虐,惨不畏明,糾之以猛也。柔遠能邇,以定我王,平之以和也。」又曰:「不競不絿,不剛不柔。布政優優,百禄是遒。和之至也。」子産之卒也,孔子聞之,出涕曰:「古之遺愛。」
書き下し
鄭の子産、疾有り。子太叔に謂いて曰く、「我死せば、子必ず政を為さん。唯だ徳有る者のみ能く寛を以て民を服せしむ。其の次は猛に如くは莫し。夫れ火烈しければ民望みて之を畏る、故に死する者鮮し。水は濡弱にして、民狎れて之を翫ぶ、則ち死する者多し。故に寛は難し。」子産卒す。子太叔政を為す。猛にするに忍びずして寛にす、鄭国掠盗多し。太叔之を悔いて曰く、「吾早く夫子に従わば、必ず此に及ばざりしならん。」孔子之を聞きて曰く、「善いかな。政寛なれば則ち民慢る、慢れば則ち猛を以て之を糾す。猛なれば則ち民残なわる、民残なわれば則ち之を施すに寛を以てす。寛以て猛を済い、猛以て寛を済う、寛猛相済いて、政是を以て和す。詩に曰く、『民亦た労れたり、汔んど小康なるべし。此の中国を恵み、以て四方を綏んぜよ。』寛を以て之を施し、詭随を縦にする毋かれ。以て無良を謹み、寇虐を式め遏め、慘として明を畏れざるを、之を糾すに猛を以てするなり。遠きを柔らげ邇きを能くし、以て我が王を定む、之を平らかにするに和を以てするなり。」又曰く、「競わず絿がず、剛ならず柔ならず。政を布くこと優優たり、百禄是れ遒まる。和の至りなり。」子産の卒するや、孔子之を聞き、涕を出して曰く、「古の遺愛なり。」
現代語訳
鄭の子産が病にかかった。子太叔に言った、「私が死んだら、あなたはきっと政治を執ることになるだろう。徳のある者だけが寛容によって民を心服させることができる。それに次ぐのは厳格さに勝るものはない。火は激しく燃えるので民はそれを見て恐れる、だから火で死ぬ者は少ない。水は柔らかくおとなしいので、民はそれに慣れて侮り遊ぶ、だから水で死ぬ者は多い。だから寛容な政治は難しいのだ。」子産は亡くなった。子太叔が政治を執った。厳しくすることに忍びず寛容にしたところ、鄭国には盗賊が多くなった。太叔はこれを後悔して言った、「私が早くから先生の教えに従っていれば、こんなことにはならなかっただろう。」孔子はこれを聞いて言った、「よいことだ。政治が寛容であれば民は怠け侮る、侮れば厳しさで正す。厳しければ民は傷つき損なわれる、民が傷つけば寛容を施す。寛容で厳しさを補い、厳しさで寛容を補う、寛容と厳しさが互いに補い合ってこそ、政治はこれによって調和する。詩経に言う、『民もまた疲れ果てた、そろそろ少し安らかにすべきだ。この都の民を恵み、もって四方を安んぜよ。』寛容を施し、勝手気ままな者を放任してはならない。不善の者を戒め、暴虐を防ぎ止め、明らかな道理を畏れぬ悪人を、厳しさで正すのである。遠方の者をなつけ近くの者を良くし、もって我が王を安定させる、これは調和によって世を平らかにするのである。」また言った、「争わず急がず、剛でもなく柔でもない。政治を行うことはゆったりとして、多くの福がここに集まる。これぞ調和の極みである。」子産が亡くなった時、孔子はこれを聞いて、涙を流して言った、「昔ながらの遺された仁愛の人であった。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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