子張入官を孔子に問う。孔子曰わく、「身を安んじ誉れを取ること難しと為す。」子張曰わく、「之を為すこと如何せん。」孔子曰わく、「己に善有るも専らにする勿かれ、教えて能くせざるも怠る勿かれ、已に過つも発する勿かれ、言を失うも掎する勿かれ、不善も遂ぐる勿かれ、事を行うも留むる勿かれ。君子官に入り、此の六者有れば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。且つ夫れ忿数する者は、官獄の由りて生ずる所なり。諫を距ぐ者は、慮の以て塞がる所以なり。慢易なる者は、礼の以て失う所以なり。怠惰なる者は、時の以て後るる所以なり。奢侈なる者は、財の以て足らざる所以なり。専独なる者は、事の以て成らざる所以なり。君子官に入り、此の六者を除けば、則ち身安んじ誉れ至りて、政従う。

上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。

故に君子南面して官に臨み、大域の中にして之を公治し、精智にして略行す。是の忠信を合わせ、是の大倫を考え、是の美悪を存し、是の利を進めて是の害を除き、其の報を求むる無くして、民の情得可し。夫れ之に臨むに民の悪を抗する無く、之に勝つに民の言を犯す無く、之を量るに民の辞を佼する無く、之を養うに其の時を擾すこと無く、之を愛するに刑法を寛うすること無し。此くの若くんば、則ち身安んじ誉れ至りて民得らる。君子官に臨むに見る所則ち邇し、故に明蔽う可からず。邇に求むる所、故に労せずして得。治むる所以の者約なり、故に衆を用いずして誉れ立つ。凡そ法象内に在り、故に法遠からずして源泉竭きず。是を以て天下積みて本寡からず、短長其の量を得て、人誌治まりて乱れず。政徳心を貫き、志に蔵し、色に形れ、声に発す。此くの若くにして身安んじ誉れ至り、民咸な自ら治まる。

子張、孔子に問いて曰く、「何如なれば斯れ以て政に従う可き。」子曰く、「五美を尊び、四悪を屛くれば、斯れ以て政に従う可し。」子張曰く、「何をか五美と謂う。」子曰く、「君子は恵にして費えず、労して怨まず、欲して貪らず、泰にして驕らず、威にして猛からず。」子張曰く、「何をか恵にして費えずと謂う。」子曰く、「民の利とする所に因りて之を利す。斯れ亦た恵にして費えざるにあらずや。労す可きを択びて之を労す。又誰をか怨まん。仁を欲して仁を得たり。又焉んぞ貪らん。君子は衆寡と無く、小大と無く、敢えて慢ること無し。斯れ亦た泰にして驕らざるにあらずや。君子は其の衣冠を正しくし、其の瞻視を尊くし、儼然として人望みて之を畏る。斯れ亦た威にして猛からざるにあらずや。」子張曰く、「何をか四悪と謂う。」子曰く、「教えずして殺す、之を虐と謂う。戒めずして成るを視る、之を暴と謂う。令を慢くして期を致す、之を賊と謂う。猶お之を人に与うるに、出納の吝なる、之を貪と謂う。」

是の故に官に臨みて治めざれば則ち乱れ、乱れ生ずれば則ち之を争う者至り、争いの至るや又乱に於てす。明君必ず寛裕以て其の民を容れ、慈愛もて之を優柔にすれば、民自ら得るなり。行は、政の始めなり。説は、情の導きなり。善政行い易くして民怨みず、言調い説和すれば則ち民変ぜず。法身に在れば則ち民象り、明己に在れば則ち民之を顕す。若し乃ち己に供して節せざれば、則ち財利の生ずる者微し。貪りて得ざれば、則ち善政必ず簡なり。茍も以て之を乱せば、則ち善言必ず聴かれず。詳らかに以て之を納るれば、則ち規諫日に至る。言の善なる者は、日に聞く所に在り。行の善なる者は、能くする所に在り。故に君上は、民の儀なり。有司執政は、民の表なり。邇臣便僻は、群僕の倫なり。故に儀正しからざれば、則ち民失う。表端しからざれば、則ち百姓乱る。邇臣便僻なれば、則ち群臣汙る。是を以て人主三倫を敬せざる可からず。君子身を修め道に反り、裏言を察して之に服す。則ち身安んじ誉れ至り、終始焉に在り。故に夫れ女子は必ず自ら糸麻を択び、良工は必ず自ら貌材を択び、賢君は必ず自ら左右を択ぶ。人を取るに労し、事を治むるに佚す。君子誉れを欲すれば、則ち必ず其の左右を謹しむ。

子張禄を干（もと）むを学ぶ。子曰く、多く聞いて疑わしきを闕（か）き、其の余を慎言すれば、則ち尤（とがめ）寡なし。多く見て殆（あやう）きを闕き、其の余を慎行すれば、則ち悔寡なし。言に尤寡なく、行に悔寡なければ、禄は其の中に在り。

顓孫師、陳人、字は子張。孔子より少きこと四十八歳。子張、干禄を問ふ。孔子曰く、「多く聞きて疑はしきを闕き、慎みて其の余を言へば、則ち尤め寡なし。多く見て殆ふきを闕き、慎みて其の余を行へば、則ち悔い寡なし。言に尤め寡なく、行ひに悔い寡なければ、禄は其の中に在り」と。他日、陳蔡の間に在りて困しむに従ひ、行を問ふ。孔子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の国と雖も行はれん。言忠信ならず、行篤敬ならざれば、州里と雖も行はれんや。立てば則ち其の前に参するを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見る、夫れ然る後に行はる」と。子張諸を紳に書す。子張問ふ、「士は何如なれば斯れ之を達と謂ふ可き」と。孔子曰く、「夫れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を観、慮りて以て人に下る、国に在りても家に在りても必ず達す。夫れ聞なる者は、色に仁を取りて行ひは違ひ、之に居りて疑はず、国に在りても家に在りても必ず聞ゆ」と。