孔子家語 ／ 困誓
子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息於事君，可乎？」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也，焉可息哉？」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也，焉可以息哉？」曰：「然賜請願息於妻子。」孔子曰：「詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』妻子之難也，焉可以息哉？」曰：「然賜願息於朋友。」孔子曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也，焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「詩云：『晝爾於茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也，焉可以息哉？」曰：「然則賜將無所息者也。」孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也。視其高，則填如也。察其從，則隔如也。此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎，死也。君子息焉，小人休焉。大哉乎，死也。」
新字：子貢問於孔子曰：「賜倦於学，困於道矣。願息於事君，可乎？」孔子曰：「詩云：『温恭朝夕，執事有恪。』事君之難也，焉可息哉？」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也，焉可以息哉？」曰：「然賜請願息於妻子。」孔子曰：「詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』妻子之難也，焉可以息哉？」曰：「然賜願息於朋友。」孔子曰：「詩云：『朋友攸摂，摂以威儀。』朋友之難也，焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「詩云：『昼爾於茅，宵爾索绹。亟其乗屋，其始播百穀。』耕之難也，焉可以息哉？」曰：「然則賜将無所息者也。」孔子曰：「有焉。自望其広，則睪如也。視其高，則填如也。察其従，則隔如也。此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎，死也。君子息焉，小人休焉。大哉乎，死也。」
書き下し
子貢孔子に問いて曰わく、「賜学に倦み、道に困しめり。願わくは事君に息わんか。」孔子曰わく、「詩に云う、『温恭朝夕、事を執ること恪有り』と。事君の難きや、焉んぞ息う可けんや。」曰わく、「然らば則ち賜親に事えて息わんことを願う。」孔子曰わく、「詩に云う、『孝子匱きこと無く、永く爾に類を錫う』と。事親の難きや、焉んぞ以て息う可けんや。」曰わく、「然らば賜請う妻子に息わんことを願う。」孔子曰わく、「詩に云う、『寡妻に刑して、兄弟に至り、以て家邦を御む』と。妻子の難きや、焉んぞ以て息う可けんや。」曰わく、「然らば賜朋友に息わんことを願う。」孔子曰わく、「詩に云う、『朋友攸に攝け、攝くるに威儀を以てす』と。朋友の難きや、焉んぞ以て息う可けんや。」曰わく、「然らば則ち賜耕に息わんことを願う。」孔子曰わく、「詩に云う、『昼爾茅を於め、宵爾綯を索う。亟かに其の屋に乗り、其れ始めて百穀を播く』と。耕の難きや、焉んぞ以て息う可けんや。」曰わく、「然らば則ち賜将に息う所無からんとするなり。」孔子曰わく、「焉る有り。自ら其の広きを望めば、則ち睪如たるなり。其の高きを視れば、則ち填如たるなり。其の従を察すれば、則ち隔如たるなり。此れ其の息う所以なり。」子貢曰わく、「大いなるかな、死や。君子は焉に息い、小人は焉に休う。大いなるかな、死や。」
現代語訳
子貢が孔子に尋ねた。「私は学ぶことに疲れ、道を求めることに苦しんでいます。どうか主君に仕えることから休ませていただきたいのですが。」孔子は言った。「詩経にこうある。『朝夕おだやかにうやうやしく、仕事にあたっては慎み深くせよ』と。主君に仕えることの難しさとは、そもそも休めるようなものではないのだ。」子貢は言った。「それでは、親に仕えることから休ませていただきたいと思います。」孔子は言った。「詩経にこうある。『孝行な子は尽きることがなく、永くその模範を子孫に伝える』と。親に仕えることの難しさとは、休めるようなものではないのだ。」子貢は言った。「それでは、妻子との関わりから休ませていただきたいと思います。」孔子は言った。「詩経にこうある。『まず自分の妻に模範を示し、それを兄弟にまで及ぼし、それによって一家や国を治める』と。妻子との関わりの難しさとは、休めるようなものではないのだ。」子貢は言った。「それでは、友人との付き合いから休ませていただきたいと思います。」孔子は言った。「詩経にこうある。『友人は互いに助け合い、それを威儀（礼にかなった立ち居振る舞い）をもって助け合う』と。友人との付き合いの難しさとは、休めるようなものではないのだ。」子貢は言った。「それでは、農耕から休ませていただきたいと思います。」孔子は言った。「詩経にこうある。『昼はお前は茅を刈り取り、夜はお前は縄をなう。急いで屋根を葺き終えたら、そこでようやく百の穀物を播き始める』と。農耕の難しさとは、休めるようなものではないのだ。」子貢は言った。「それでは、私にはもう休める場所などないということになります。」孔子は言った。「休める場所はある。それをはるか遠くから望み見れば、広々と大きく見える。その高さを見上げれば、満ち満ちて見える。その従うところをよく観察すれば、隔絶して見える。それこそが、人が休むことのできる場所なのだ。」子貢は言った。「なんと大いなることでしょう、死というものは。君子はそこで休息し、小人もまたそこで休息するのですね。なんと大いなることでしょう、死というものは。」
解説
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呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
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礼記・楽記師乙曰く、「乙は賤工なり、何ぞ以て宜しき所を問うに足らん。請う、その聞く所を誦せん、而して吾子自ら執れ。寛にして静、柔にして正なる者は宜しく頌を歌うべし。広大にして静、疏達にして信なる者は宜しく大雅を歌うべし。恭倹にして礼を好む者は宜しく小雅を歌うべし。正直にして静、廉にして謙なる者は宜しく風を歌うべし。肆直（しちょく）にして慈愛なる者は宜しく商を歌うべし。温良にして能く断ずる者は宜しく斉を歌うべし。夫れ歌は、己を直くして徳を陳（の）ぶるなり。己を動かして天地応じ、四時和し、星辰理（おさ）まり、万物育す。故に商は、五帝の遺声なり。商人これを識（しる）す、故にこれを商と謂う。斉は三代の遺声なり、斉人これを識す、故にこれを斉と謂う。商の音に明らかなる者は、事に臨みて屢（しばしば）断じ、斉の音に明らかなる者は、利を見て譲る。事に臨みて屢断ずるは、勇なり。利を見て譲るは、義なり。勇有り義有り、歌に非ずんば孰か能くこれを保たん。故に歌は、上ぐれば抗（あ）ぐるが如く、下せば隊（お）つるが如く、曲ぐれば折るるが如く、止むれば槁木（こうぼく）の如く、倨（きょ）は矩に中（あた）り、句（こう）は鉤に中り、纍纍乎（るいるいこ）として端しきこと貫珠の如し。故に歌の言たる、これを長言するなり。これを説（よろこ）ぶ、故にこれを言う。これを言いて足らず、故にこれを長言す。これを長言して足らず、故にこれを嗟嘆す。これを嗟嘆して足らず、故に手の舞い、足の蹈むを知らざるなり」と。子貢楽を問う。
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孔子家語・辯政子貢、孔子に問いて曰わく、「昔者齊君政を夫子に問い、夫子曰わく、『政は財を節するに在り。』と。魯君政を夫子に問い、子曰わく、『政は臣を諭すに在り。』と。葉公政を夫子に問い、夫子曰わく、『政は近きを悅ばしめて遠きを來らしむるに在り。』と。三者の問いは一なるも、夫子之に應ずること同じからず。然らば政は端を異にするか。」孔子曰わく、「各々其の事に因ればなり。齊君國を為むるに、臺榭に奢り、苑囿に淫す。五官の伎樂、時に解けず。一旦にして人に賜うに千乘の家を以てする者三たびす。故に『政は財を節するに在り』と曰う。魯君に臣三人有り。內に比周して、以て其の君を愚にし、外に諸侯の賓を距ぎて、以て其の明を蔽う。故に『政は臣を諭すに在り』と曰う。夫れ荊の地、廣くして都狹し。民離心有り、其の居に安んずる莫し。故に『政は近きを悅ばしめて遠きを來らしむるに在り』と曰う。此の三者、政を為す所以殊なり。詩に云う、『喪亂資無く、曾て我が師を惠まず。』と。此れ奢侈節せざるを傷みて、以て亂と為す者なり。又た曰わく、『其の共を止むるに匪ず、惟れ王の邛なり。』と。此れ奸臣主を蔽うを傷みて、以て亂と為すなり。又た曰わく、『亂離瘼めり、奚くにか其れ適き歸らん。』と。此れ離散を傷みて以て亂と為す者なり。此の三者を察するに、政の欲する所、豈に同じからんや。」
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孔子家語・終記解二三子、三年の喪畢わり、或いは留まり或いは去る。惟だ子貢のみ墓に廬すること六年。自後、群弟子及び魯人の墓に處ること家の如き者、百有餘家。因りて其の居を名づけて「孔里」と曰う。
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『智囊』辯才・子貢呉、諸侯を会に徴す。衛侯、後れて至る。呉人、衛侯の舎を藩す。子貢、太宰嚭に説いて曰く、「衛君の来たるは、必ず其の衆に謀る。其の衆、或いは欲し或いは否とす。是を以て緩く来たる。其の来たらんと欲する者は、子の党なり。其の来たらんと欲せざる者は、子の仇なり。若し衛侯を執えれば、是れ党を堕して仇を崇ぶなり」と。嚭、説びて、乃ち衛君を舎す。田常、斉に乱を作さんと欲し、高・国・鮑・晏を憚る。故に其の兵を移し、以て魯を伐たんと欲す。孔子、之を聞き、門弟子に謂いて曰く、「夫れ魯は、墳墓の処る所。二三子、何為れぞ出ずる莫き」と。子路、出でんことを請う。孔子、止む。子張・子石、行かんことを請う。孔子、許さず。子貢、請う。孔子、之を許す。遂に行きて斉に至り、田常に説いて曰く、「君の魯を伐つは、過てり。夫れ魯は、伐ち難き国なり。其の城は薄くして卑く、其の地は狭くして泄れ、其の君は愚にして不仁、大臣は偽りにして用無く、其の士民は又た甲兵の事を悪む。此れは与に戦うべからず。君は呉を伐つに如かず。夫れ呉は城高くして厚く、地広くして深く、甲堅くして新しく、士選ばれて飽き、重器精兵、尽く其の中に在り。又た明大夫をして之を守らしむ。此れ伐ち易きなり」と。田常、忿然として色を作して曰く、「子の難しとする所は、人の易しとする所。子の易しとする所は、人の難しとする所。而るに以て常に教うるは、何ぞや」と。子貢曰く、「臣聞く、『憂い内に在る者は強を攻め、憂い外に在る者は弱を攻む』と。
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史記 仲尼弟子列伝句践頓首再拝して曰く、「孤嘗て力を料らず、乃ち呉と戦ひ、会稽に困しみ、痛み骨髄に入り、日夜唇を焦がし舌を乾かし、徒だ呉王と踵を接して死せんと欲す、孤の願ひなり」と。遂に子貢に問ふ。子貢曰く、「呉王は人と為り猛暴にして、群臣堪へず。国家は数々戦ふを以て敝れ、士卒忍びず。百姓上を怨み、大臣内に変ず。子胥諫むるを以て死し、太宰嚭事を用ひ、君の過ちに順ひて以て其の私を安んず。是れ国を残ふの治なり。今王誠に士卒を発して之を佐けて其の志を徼め、重宝以て其の心を説ばしめ、卑辞以て其の礼を尊ばば、其の斉を伐つこと必せり。彼戦ひて勝たずんば、王の福なり。戦ひて勝たば、必ず兵を以て晋に臨まん、臣請ふ北のかた晋君に見え、共に之を攻めしめん、呉を弱むること必せり。其の鋭兵は斉に尽き、重甲は晋に困しみ、而して王其の敝を制せば、此れ呉を滅ぼすこと必せり」と。越王大いに説び、許諾す。子貢に金百鎰、剣一、良矛二を送る。子貢受けず、遂に行く。呉王に報じて曰く、「臣敬んで大王の言を以て越王に告ぐ、越王大いに恐れて、曰く、『孤不幸にして、少くして先人を失ひ、内に自ら量らず、罪を呉に抵し、軍敗れ身辱められ、会稽に棲み、国は虚莽と為る、大王の賜に頼りて、俎豆を奉じて祭祀を修むるを得しむ、死すとも敢へて忘れず、何の謀か之れ敢へて慮らん』と」と。後五日、越大夫種をして頓首して呉王に言はしめて曰く、「東海の役臣孤句践の使者臣種、敢へて下吏を修めて左右に問ふ。今竊かに聞く大王将に大義を興し、彊を誅し弱を救ひ、暴斉を困しめて周室を撫せんとすと、請ふ悉く境内の士卒三千人を起こさん、孤請ふ自ら堅を被り鋭を執りて、以て先づ矢石を受けん。因りて越の賤臣種先人の蔵器、甲二十領、鈇、屈盧の矛、歩光の剣を奉じて、以て軍吏を賀せしむ」と。呉王大いに説び、以て子貢に告げて曰く、「越王身ら寡人に従ひて斉を伐たんと欲す、可なるか」と。子貢曰く、「不可なり。夫れ人の国を空しくし、人の衆を悉くし、又其の君を従へるは、不義なり。君其の幣を受け、其の師を許して、其の君を辞せよ」と。呉王許諾し、乃ち越王に謝す。是に於いて呉王乃ち遂に九郡の兵を発して斉を伐つ。