君は：人の明らかにする所にして、人を明らかにする者に非ざるなり。人の養う所にして、人を養う者に非ざるなり。人の事うる所にして、人に事うる者に非ざるなり。夫れ君は、人を明らかにすれば則ち過ち有り。故に人を養えば則ち足らず、人に事うれば則ち位を失う。故に百姓は君を明らかにして以て自ら治め、君を養いて以て自ら安んじ、君に事えて以て自ら顯す。是を以て禮達して分定まる。人皆其の死を愛して、其の生を患う。是の故に人の智を用いて其の詐を去り、人の勇を用いて其の怒を去り、人の仁を用いて其の貪を去る。國に患有れば：君は社稷に死す、之を義と爲す。大夫は宗廟に死す、之を變と爲す。凡そ聖人能く天下を以て一家と爲し、中國を以て一人と爲す、之を意にするに非ざるなり。必ず其の情を知り、其の義に從い、其の利に明らかに、其の患に達して、然る後に之を爲す。

夫れ禮は、君の柄なり。嫌を別ち微を明らかにし、鬼神を儐し、制度を考え、仁義を列ね、政教を立て、君臣上下を安んずる所以なり。故に政正しからざれば、則ち君位危うし。君位危うければ、則ち大臣倍き、小臣竊む。刑肅にして俗弊るれば、則ち法常無し。法常無ければ、則ち禮別無し。禮別無ければ、則ち士仕えず、民歸せず。是を疵國と謂う。是の故に夫れ政は、君の身を藏する所以なり。必ず之を天に本づけ、效して以て命を降す。命社に降るは、之を地に效うと謂う。祖廟に降るは、之を仁義と謂う。山川に降るは、之を興作と謂う。五祀に降るは、之を制度と謂う。此れ聖人の身を藏するを固くする所以なり。聖人天地に參わり、鬼神に並びて以て政を治む。其の存する所に處るは、禮の序なり。其の樂しむ所を翫ぶは、民の治なり。天は時を生じ、地は財を生じ、人は其の父生みて師教う。四者君政を以て之を用う、無過の地に立つ所以なり。

上は其の下を愛するを致さざるは莫くして、之を制するに礼を以てす。上の下に於けるや、赤子を保んずるが如し。政令制度、下の人百姓に接する所以、理あらざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も必ず焉に加えず。故に下の上に親しむこと、歓ぶこと父母の如く、殺すべくして順わざらしむべからず。君臣上下、貴賎長幼、庶人に至るまで、是れを以て隆正と為さざるは莫し。然る後に皆な内に自ら省み、以て分を謹む。是れ百王の同じくする所以にして、礼法の枢要なり。然る後に農は田を分かちて耕し、賈は貨を分かちて販り、百工は事を分かちて勧め、士大夫は職を分かちて聴き、国を建つる諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議れば、則ち天子は己を共しくして止むのみ。出づるも若く入るも若く、天下均平ならざるは莫く、治辨ならざるは莫し。是れ百王の同じくする所にして、礼法の大分なり。若し夫れ日を貫きて治平らかに、物を権りて用を称り、衣服をして制有らしめ、宮室をして度有らしめ、人徒をして数有らしめ、喪祭械用皆な等宜有らしめ、是を以て万物に挾用し、尺寸尋丈、制度数量に循わずして行うを得ざらしむるは、則ち是れ官人吏を使うの事なり、大君子の前に数うるに足らず。故に人に君たる者、隆政を本朝に立てて当たり、百事を要せしむる所の者誠に仁人ならば、則ち身は佚にして国は治まり、功は大にして名は美なり、上は以て王たるべく、下は以て覇たるべし。隆正を本朝に立てて当たらず、百事を要せしむる所の者仁人に非ざれば、則ち身は労して国は乱れ、功は廃れて名は辱められ、社稷必ず危うし、是れ人君なる者の枢機なり。故に能く一人に当たらば天下取られ、一人に当たるを失わば社稷危うし。一人に当たること能わずして、能く千百人に当たるは、説くに之れ有ること無し。既に能く一人に当たらば、則ち身に何の労ありて為さん。衣裳を垂れて天下定まる。故に湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用う。卑しき者は五伯なり。斉の桓公は閨門の内、県楽・奢泰・游抏の脩、天下に於いて脩と謂われずと雖も、然れども九たび諸侯を合し、一たび天下を匡し、五伯の長と為るは、是れ亦た他の故無し、政を管仲に一にするを知ればなり。是れ人に君たる者の要守なり。知者は之が為に力を興すこと易くして、功名綦めて大なり。是れを舎きて孰か為すに足らんや。故に古の人、大なる功名有る者は、必ず是れに道る者なり。其の国を喪い其の身を危うくする者は、必ず是れに反する者なり。故に孔子曰く、「知者の知は、固より以て多し、以て少を守ること有らば、能く察せざらんや。愚者の知は、固より以て少し、以て多を守ること有らば、能く狂せざらんや」と。此れを之れ謂うなり。

請う問う、人の君たるは。曰く、礼を以て分施し、均遍にして偏せず。請う問う、人の臣たるは。曰く、礼を以て君に侍え、忠順にして懈らず。請う問う、人の父たるは。曰く、寛恵にして礼有り。請う問う、人の子たるは。曰く、敬愛にして文を致す。請う問う、人の兄たるは。曰く、慈愛にして友を見す。請う問う、人の弟たるは。曰く、敬詘にして苟くもせず。請う問う、人の夫たるは。曰く、功を致して流れず、臨を致して辨有り。請う問う、人の妻たるは。曰く、夫礼有れば則ち柔従して聴き侍え、夫礼無ければ則ち恐懼して自ら竦む。此の道や、偏り立てば乱れ、俱に立てば治まる、其れ以て稽うるに足る。請う問う、兼ね能くするは之を奈何せん。曰く、之を礼に審らかにするなり。古者先王は礼を審らかにして以て天下に方皇周浹し、動きて当たらざるは無し。故に君子は恭にして難からず、敬にして鞏ならず、貧窮にして約せず、富貴にして驕らず、並びに変態に遇いて窮せざるは、之を礼に審らかにすればなり。故に君子の礼に於けるや、敬して之に安んず。其の事に於けるや、径にして失わず。其の人に於けるや、怨み寡なく寛裕にして阿ること無し。其の身を為むるや、謹み修飾して危うからず。其の変故に応ずるや、斉給便捷にして惑わず。其の天地万物に於けるや、其の然る所以を説くを務めずして、善く其の材を用うるを致す。其の百官の事、伎芸の人に於けるや、之と能を争わずして、善く其の功を用うるを致す。其の上に待するや、忠順にして懈らず。其の下を使うや、均遍にして偏せず。其の交遊するや、類に縁りて義有り。其の郷里に居るや、容れて乱れず。是の故に窮すれば則ち必ず名有り、達すれば則ち必ず功有り、仁厚は兼ねて天下を覆いて閔えず、明達は天地を用い万変を理めて疑わず、血気和平、志意広大、行義は天地の間に塞つ、仁智の極みなり。夫れ是れを之れ聖人と謂う。之を礼に審らかにすればなり。

上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。

是の故に官に臨みて治めざれば則ち乱れ、乱れ生ずれば則ち之を争う者至り、争いの至るや又乱に於てす。明君必ず寛裕以て其の民を容れ、慈愛もて之を優柔にすれば、民自ら得るなり。行は、政の始めなり。説は、情の導きなり。善政行い易くして民怨みず、言調い説和すれば則ち民変ぜず。法身に在れば則ち民象り、明己に在れば則ち民之を顕す。若し乃ち己に供して節せざれば、則ち財利の生ずる者微し。貪りて得ざれば、則ち善政必ず簡なり。茍も以て之を乱せば、則ち善言必ず聴かれず。詳らかに以て之を納るれば、則ち規諫日に至る。言の善なる者は、日に聞く所に在り。行の善なる者は、能くする所に在り。故に君上は、民の儀なり。有司執政は、民の表なり。邇臣便僻は、群僕の倫なり。故に儀正しからざれば、則ち民失う。表端しからざれば、則ち百姓乱る。邇臣便僻なれば、則ち群臣汙る。是を以て人主三倫を敬せざる可からず。君子身を修め道に反り、裏言を察して之に服す。則ち身安んじ誉れ至り、終始焉に在り。故に夫れ女子は必ず自ら糸麻を択び、良工は必ず自ら貌材を択び、賢君は必ず自ら左右を択ぶ。人を取るに労し、事を治むるに佚す。君子誉れを欲すれば、則ち必ず其の左右を謹しむ。

若し夫れ色を重ねて之を衣、味を重ねて之を食い、財物を重ねて之を制し、天下を合わせて之に君たるは、特だ以て淫泰を為すのみに非ず、固より以て天下に主たり、萬變を治め、萬物を材し、萬民を養い、兼ねて天下を制する者は、仁人の善に若くは莫きが為なるかな。故に其の知慮は以て之を治むるに足り、其の仁厚は以て之を安んずるに足り、其の徳音は以て之を化するに足る。之を得れば則ち治まり、之を失えば則ち亂る。百姓は誠に其の知に賴る、故に相い率いて之が為に勞苦し、以て之を佚せしむるを務め、以て其の知を養うなり。誠に其の厚きを美とす、故に之が為に死を出し亡を斷ちて以て之を覆救し、以て其の厚きを養うなり。誠に其の徳を美とす、故に之が為に雕琢・刻鏤・黼黻・文章して以て之を藩飾し、以て其の徳を養うなり。故に仁人上に在れば、百姓は之を貴ぶこと帝の如く、之に親しむこと父母の如く、之が為に死を出し亡を斷ちて愉しむ者は、它の故無し、其の是とする所焉に誠に美しく、其の得る所焉に誠に大いに、其の利する所焉に誠に多ければなり。詩に曰く、我れ任ない我れ輦き、我れ車し我れ牛す、我が行既に集まれば、蓋ぞ云に歸らざらんや、と。此れの謂いなり。