孔子家語 ／ 入官
為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡。長民者，必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供。有本而能圖末，修事而能建業。久居而不滯，情近而暢乎遠。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者；以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不為，強民所不能；則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；纮紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過。民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」子張既聞孔子斯言，遂退而記之。
新字：為上者，譬如縁木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢。万民之叛道，必於君上之失政。上者尊厳而危，民者卑賤而神，愛之則存，悪之則亡。長民者，必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供。有本而能図末，修事而能建業。久居而不滞，情近而暢乎遠。察一物而貫乎多，治一物而万物不能乱者；以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃従命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民厳而不迎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不従。若責民所不為，強民所不能；則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；纮紞充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過。民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故徳者，政之始也。政不和，則民不従其教矣；不従教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虚其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相応，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」子張既聞孔子斯言，遂退而記之。
書き下し
上為る者は、譬えば木に縁るがごとし、高きを務めて下を畏るること滋々甚だし。六馬の乖離するは、必ず四達の交衢に於てす。万民の道に叛くは、必ず君上の政を失うに於てす。上は尊厳にして危うく、民は卑賤にして神なり、之を愛すれば則ち存し、之を悪めば則ち亡ぶ。民に長たる者は、必ず此の要を明らかにす。故に南面して官に臨み、貴くして驕らず、富みて能く供す。本有りて能く末を図り、事を修めて能く業を建つ。久しく居りて滞らず、情近くして遠きに暢ぶ。一物を察して多きを貫き、一物を治めて万物乱るる能わざる者は、身を以て本とする者なり。君子民に蒞むには、民の性を知らざる可からずして、諸を民の情に達す。既に其の性を知り、又其の情に習えば、然る後民乃ち命に従う。故に世挙がれば則ち民之に親しみ、政均しければ則ち民怨み無し。故に君子民に蒞むには、高きを以て臨まず、遠きを以て導かず、民の為さざる所を責めず、民の能くせざる所を強いず。明王の功を以て、其の情に因らざれば、則ち民厳にして迎えず。之を篤くするに累年の業を以てするも、其の力に因らざれば、則ち民引きて従わず。若し民の為さざる所を責め、民の能くせざる所を強いれば、則ち民疾む、疾めば則ち僻す。古の聖主冕して前に旒するは、明を蔽う所以なり。紘紞耳を充つるは、聡を掩う所以なり。水至って清ければ則ち魚無く、人至って察すれば則ち徒無し。枉りて之を直くし、自ら之を得しめ、優にして之を柔にし、自ら之を求めしめ、揆りて之を度り、自ら之を索めしむ。民に小罪有らば、必ず其の善を求めて、以て其の過ちを赦す。民に大罪有らば、必ず其の故を原ねて、仁を以て化を輔く。如し死罪有るも、其れをして生かしむれば、則ち善なり。是を以て上下親しみて離れず、道化流れて蘊わらず。故に徳は、政の始めなり。政和せざれば、則ち民其の教えに従わず。教えに従わざれば、則ち民習わず。習わざれば、則ち得て使う可からず。君子言の信ぜらるるを見んと欲せば、先ず其の内を虚しくするより善きは莫し。政の速やかに行われんことを欲せば、身を以て之に先んずるより善きは莫し。民の速やかに服せんことを欲せば、道を以て之を御するより善きは莫し。故に服すと雖も必ず強う。忠信に非ざるよりは、則ち以て親しみを百姓に取る可き者無し。内外相い応ぜざれば、則ち以て信を庶民に取る可き者無し。此れ民を治むるの至道なり、入官の大統なり。」子張既に孔子の斯の言を聞き、遂に退きて之を記す。
現代語訳
上に立つ者は、たとえるなら木によじ登るようなものである。高く登ろうとするほど、下に落ちることをいよいよ恐れるようになる。六頭立ての馬車の馬たちが乱れて離れ離れになるのは、必ず四方に道が交わる分かれ道においてである。万民が道に背くのは、必ず君主が政治を失敗させたときにおいてである。上に立つ者は尊く厳かでありながらも危うい立場にあり、民は身分が低くとも神聖な存在である。民を愛せば国は存続し、民を憎めば国は滅びる。民の上に立つ者は、必ずこの要点を明らかに理解していなければならない。だから君主として官に臨むときは、尊い身分にあっても驕らず、富んでいても他に施すことができる。根本を押さえたうえで枝葉のことも見通せ、事業を整えたうえで新たな事業も打ち立てられる。長く地位にあっても停滞せず、身近な情愛を持ちながら遠くにまでその心を行き渡らせる。一つの物事をよく観察してそれを多くの物事に通じさせ、一つの物事を治めることで万物が乱れないようにできる者、それは自分自身を根本とする者である。君子が民に臨むには、民の本性を知らないわけにはいかず、民の実情にまで通じなければならない。すでにその本性を知り、さらにその実情に習熟して、初めて民は命令に従うようになる。だから世が立派であれば民はこれに親しみ、政治が公平であれば民には怨みがない。だから君子が民に臨むには、高い位置から見下ろすような態度で臨まず、遠く隔たった態度で導かず、民ができないことを責めず、民に能力の及ばないことを強制しない。名君の功績であっても、民の実情に基づかなければ、民は厳しく身構えて迎え入れない。何年もかけた事業を篤く進めようとしても、民の力量に基づかなければ、民は引き止められて従わない。もし民ができないことを責め、民の能力に及ばないことを強制すれば、民は苦しみ、苦しめば道を外れてしまう。昔の聖主が冠の前に玉飾りの旒を垂らしたのは、視界をあえて遮るためであった。冠の紐に付けた綿の玉で耳を塞いだのは、聴覚をあえて遮るためであった。水があまりに清らかであれば魚は棲みつかず、人があまりに厳しく細部まで見極めすぎれば人は寄りつかない。曲がったものを無理に直そうとするのではなく、民自らそれを得られるようにする。頑なな者を無理に柔らかくしようとするのではなく、民自らそれを求められるようにする。物事を推し量って程度を測るときも、民自らそれを探し求められるようにする。民に小さな罪があれば、必ずその者の善いところを見つけ出して、過ちを赦す。民に大きな罪があれば、必ずその事情の由来を尋ね究めて、仁の心をもって教化の助けとする。たとえ死罪に相当する場合でも、その者を生かす道を探るならば、それは善いことである。こうすることで、上下が親しみ合って離れることがなく、教化の道が流れ渡って滞ることがない。だから徳こそが、政治の出発点なのである。政治が調和していなければ、民はその教えに従わない。教えに従わなければ、民は習熟しない。習熟しなければ、民を思うように用いることはできない。君子が自分の言葉を信じてもらいたいと願うなら、まず自分の心を空しくして人の言葉を受け入れることに勝るものはない。政治を速やかに行き渡らせたいと願うなら、自ら手本となって人より先に実行することに勝るものはない。民に速やかに従ってもらいたいと願うなら、道理をもって民を導くことに勝るものはない。そうすれば、たとえ強制せずとも民は必ず従うようになる。忠信の心なくしては、民衆から親しみを得ることはできない。内面と外面の言動が一致していなければ、民衆から信頼を得ることはできない。これこそが民を治める最高の道であり、入官という仕事の大きな根幹なのだ。」子張はこうして孔子のこの言葉を聞き終えると、退出してこれを書き記した。