孔子家語 ／ 禮運
言偃曰：「今之在位，莫知由禮。何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘，皆非禮。周公其已衰矣。杞之郊也，禹；宋之郊也，契；是天子之事守也。天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也；是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也；是謂僭君；冕弁兵車，藏於私家，非禮也；是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也；是為亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也；是謂臣與君共國。天子有田，以處其子孫；諸侯有國，以處其子孫；大夫有采，以處其子孫；是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入；是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家；是謂君臣為謔。
新字：言偃曰：「今之在位，莫知由礼。何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我観周道，幽厲傷也。吾舎魯何適？夫魯之郊及禘，皆非礼。周公其已衰矣。杞之郊也，禹；宋之郊也，契；是天子之事守也。天子以杞宋二王之後，周公摂政致太平，而与天子同是礼也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辞説，徒蔵於宗祝巫史，非礼也；是謂幽国。醆斝及尸君，非礼也；是謂僭君；冕弁兵車，蔵於私家，非礼也；是謂脅君。大夫具官，祭器不仮，声楽皆具，非礼也；是為乱国。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，与新有婚者，期不使也。以衰裳入朝，与家僕雑居斉齒，非礼也；是謂臣与君共国。天子有田，以処其子孫；諸侯有国，以処其子孫；大夫有采，以処其子孫；是謂制度。天子適諸侯，必舎其宗廟，而不礼籍入；是謂天子壊法乱紀。諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家；是謂君臣為謔。
書き下し
言偃曰わく：「今の位に在る者、禮に由るを知る莫し。何ぞや。」孔子曰わく：「嗚呼哀しいかな！我周の道を觀るに、幽厲傷えるなり。吾魯を舍きて何くにか適かん。夫れ魯の郊及び禘は、皆禮に非ず。周公其れ已に衰えたるなり。杞の郊するや、禹たり。宋の郊するや、契たり。是れ天子の事守なり。天子杞宋二王の後たるを以て、周公政を攝りて太平を致せば、天子と同じきは是れ禮なり。諸侯社稷宗廟を祭るに、上下皆其の典を奉じ、祝嘏敢て其の常法を易えざれば、是を大嘉と謂う。今祝嘏の辭說をして、徒に宗祝巫史に藏せしむるは、禮に非ざるなり。是を幽國と謂う。醆斝尸君に及ぶは、禮に非ず。是を僭君と謂う。冕弁兵車、私家に藏するは、禮に非ず。是を脅君と謂う。大夫官を具え、祭器假らず、聲樂皆具わるは、禮に非ず。是を亂國と爲す。故に公に仕うるを臣と曰い、家に仕うるを僕と曰う。三年の喪、與新たに婚有る者は、期使わざるなり。衰裳を以て朝に入り、家僕と雜居して齊しく齒するは、禮に非ず。是を臣と君と國を共にすと謂う。天子田有り、以て其の子孫を處らしめ、諸侯國有り、以て其の子孫を處らしめ、大夫采有り、以て其の子孫を處らしむ、是を制度と謂う。天子諸侯に適けば、必ず其の宗廟に舍り、禮もて入るを籍らざれば、是を天子法を壞り紀を亂すと謂う。諸侯疾を問い喪を吊うに非ずして、諸臣の家に入れば、是を君臣謔を爲すと謂う。」
現代語訳
言偃は言った。「今、地位にある者たちは、礼によって政治を行うということを知りません。それはなぜですか。」孔子は言った。「ああ、悲しいことだ。私が周の道を見るに、幽王・厲王の代に周の徳は傷つけられてしまった。私は魯を措いて他のどこに行けるだろうか(魯にこそ周の遺風が残っている)。しかし、その魯における郊祀や禘祭も、みな礼にかなっていない。周公の定めた礼の伝統もすでに衰えてしまった。杞の国が郊祀を行うのは始祖である禹を祀るゆえであり、宋の国が郊祀を行うのは始祖である契を祀るゆえであって、これは本来天子だけが行うべき祭祀を特別に守り伝えているのである。天子が杞と宋を夏・殷二王朝の後継として遇し、魯には周公が摂政として太平の世をもたらした功績があるゆえに天子と同じ礼を行うことを許した、これが本来の礼のあり方であった。諸侯が社稷や宗廟を祭る際、上下の者が皆その決まりを奉じ、祝(祭祀の言葉を司る者)や嘏(祝福の言葉を述べる者)が決してその通常の作法を変えないならば、これを『大嘉』と呼ぶ。ところが今、祝嘏の言葉を、ただ祭祀を司る役人たちの間だけに秘め隠しているのは、礼にかなっていない。これを『幽國(暗愚な国)』と呼ぶ。本来天子だけに許される酒器を、尸(祭祀で先祖の代わりを務める者)や君主(諸侯)にまで用いるのは、礼にかなっていない。これを『僭君(分不相応な君主)』と呼ぶ。冕(冠)や弁(冠)、兵車を私邸に蔵しているのは、礼にかなっていない。これを『脅君(君主を脅かす者)』と呼ぶ。大夫が官職をすべて備え、祭器を借りずに自前で揃え、音楽までも完備しているのは、礼にかなっていない。これを『乱国』とする。だから公(君主)に仕えることを『臣』といい、大夫などの家に仕えることを『僕』という。三年の喪に服している者や、新たに婚姻をあげたばかりの者は、一年の間は使役してはならない。喪服を着たまま朝廷に入ったり、家臣の身分の者と同席して年齢の順で並んだりするのは、礼にかなっていない。これを『臣下が君主と国を共有する(僭越な状態)』と呼ぶ。天子には直轄の田があり、それによって子孫を処遇し、諸侯には国があり、それによって子孫を処遇し、大夫には采地があり、それによって子孫を処遇する。これを『制度』と呼ぶ。天子が諸侯のもとへ赴く際には、必ずその宗廟に宿泊し、勝手な形式で入るようなことはしない。もしそうしなければ、これを『天子が自ら法を壊し綱紀を乱す』と呼ぶ。諸侯が、病を見舞ったり喪を弔ったりするのでもないのに、家臣の家に立ち入るのは、これを『君臣が戯れごとをする(節度を失う)』と呼ぶ。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・禮運言偃復た問いて曰わく：「此くの如きか、禮の急なるや。」孔子曰わく：「夫れ禮は、先王の天の道を承け、以て人の情を治め、其の鬼神を列ね、喪、祭、鄉射、冠、婚、朝、聘に達する所以なり。故に聖人禮を以て之を示せば、則ち天下國家禮を以て正す可し。」
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孔子家語・禮運孔子魯の司寇と爲り、蠟に與る。既に賓事畢りて、乃ち出でて觀の上に遊び、喟然として嘆ず。言偃侍りて曰わく：「夫子何をか嘆ずるや。」孔子曰わく：「昔大道の行われしと、三代の英とに、吾未だ之に逮ばざるも、記有り。大道の行われしや、天下公と爲る。賢と能とを選び、信を講じ睦を修む。故に人獨り其の親を親とせず、獨り其の子を子とせず。老は終うる所有り、壯は用うる所有り、矜寡孤疾は皆養う所有り。貨其の地に棄てらるるを惡めども、必ずしも己に藏めず。力其の身より出でざるを惡めども、必ずしも人の爲にせず。是を以て奸謀閉じて興らず、盜竊亂賊作らず。故に戶を外にして閉ざさず、之を大同と謂う。今大道既に隱れ、天下家と爲る。各々其の親を親とし、各々其の子を子とす。貨は則ち己が爲にし、力は則ち人の爲にす。大人世及以て常と爲し、城郭溝池以て固と爲す。禹湯文武、成王周公、此に由りて選ばれ、未だ禮に謹まざる者有らず。禮の興る所、天地と並ぶ。如し禮に由らずして位に在る者有れば、則ち以て殃と爲す。」
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孔子家語・論禮子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」
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孔子家語・禮運先王蓍龜を秉り、祭祀を列ね、瘞し、繒し、宣し、祝嘏の辭說、制度を設く。故に國に禮有り、官に御有り、事に職有り、禮に序有り。先王禮の下に達せざるを患う、故に：帝を郊に饗するは、天位を定むる所以なり。社を國に祀るは、地利を列ぬる所以なり。祖廟を禘するは、仁を本づくる所以なり。山川を旅するは、鬼神を儐する所以なり。五祀を祭るは、事を本づくる所以なり。故に宗祝は廟に在り、三公は朝に在り、三老は學に在り、王は巫を前にして史を後にし、卜蓍瞽侑、皆左右に在り。王の中心違う無く、以て至正を守る。是を以て禮郊に行われて、百神職を受く。禮社に行われて、百貨極む可し。禮祖廟に行われて、孝慈服す。禮五祀に行われて、正しく法則す。故に郊、社、祖廟、山川、五祀は、義の脩まりて禮の藏なり。
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孔子家語・問禮言偃問いて曰く、「夫子の礼を極言せらるるや、得て聞くべきか。」孔子言えらく、「我夏を観んと欲し、是の故に杞に之くも、征するに足らざるなり、吾夏時を得たり。我殷道を観んと欲し、是の故に宋に之くも、征するに足らざるなり、吾乾坤を得たり。乾坤の義、夏時の等、吾此を以て之を観る。夫れ礼は、初めや飲食に始まる。太古の時、黍を燔き豚を擘き、罇を汙ちて杯飲し、蕢桴土鼓すれども、猶お以て鬼神を敬するに致すべし。其の死するに及びてや、屋に升りて号び告げて曰く、皋、某復べ、と。然る後腥を飲み苴を熟し、形体は則ち降り、魂気は則ち上る。是を天望地蔵と謂うなり。故に生者は南向し、死者は北首す、皆其の初めに従うなり。昔の王者、未だ宮室有らず。冬は則ち営窟に居り、夏は則ち櫓巣に居る。未だ火化有らず、草木の実、鳥獣の肉を食らう。其の血を飲み、其の毛を茹らう。未だ絲麻有らず、其の羽皮を衣る。後聖作有りて、然る後火の利を修め、金を範して土を合わせ、以て宮室戸牖を為り、以て炮し以て燔き、以て烹し以て炙り、以て醴酪を為り、其の絲麻を治め、以て布帛を為り、以て生を養い死を送り、以て鬼神に事う。故に玄酒室に在り、醴醆戸に在り、粢醍堂に在り、澄酒下に在り。其の犠牲を陳べ、其の鼎俎を備え、其の琴瑟を列ね、管磬鐘鼓もて、以て上神を降す。其の先祖と与に、以て君臣を正し、以て父子を篤くし、以て兄弟を睦じくし、以て上下を斉しくし、夫婦所有り。是を天の佑を承くと謂うなり。其の祝号を作り、玄酒以て祭り、其の血毛を薦め、其の俎を腥にし、其の殽を熟し、席を越えて坐す。羃を以て布き、其の浣帛を衣、醴醆以て献じ、其の燔炙を薦め、君と夫人と、交献して以て魂魄に嘉し、然る後退きて合烹し、其の犬豕牛羊を体し、其の簠簋を実たし、籩豆铏羹す。祝は孝を以て告げ、嘏は慈を以て告ぐ。是を大祥と為す。此れ礼の大成なり。」
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孔子家語・郊問公曰わく：「天子の郊、其の禮儀聞くを得べきか。」孔子對えて曰わく：「臣聞く、天子郊を卜するには、則ち命を祖廟に受け、龜を禰宮に作す、祖を尊び考に親しむの義なり。卜する日、王親ら澤宮に立ちて、以て誓命を聽く、教諫を受くるの義なり。既に卜すれば、命を庫門の內に獻ず、百官を誡むる所以なり。將に郊せんとすれば、則ち天子皮弁して以て報を聽く、民に上を嚴にするを示すなり。郊の日、喪者敢て哭せず、凶服の者敢て國門に入らず。路を汜掃して清め、行く者必ず止まる。命ぜずして民聽く、敬の至りなり。天子大裘に之を黼し、袞を被りて天に象り、素車に乘る、其の質を貴べばなり。旗十有二旒、龍章にして設くるに日月を以てす、天に法る所以なり。既に泰壇に至れば、王裘を脫ぐ。袞を服して以て臨み、柴を燔きて冕を戴く。璪十有二旒は、則ち天の數なり。臣之を聞く：詩三百を誦するも、以て一獻に足らず。一獻の禮も、以て大饗に足らず。大饗の禮も、以て大旅に足らず。大旅具わるも、以て帝を饗するに足らず。是を以て君子は敢て禮を輕議する者無きなり。」