孔子家語 ／ 禮運
夫禮者，君之柄。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣竊；刑肅而俗弊，則法無常；法無常，則禮無別；禮無別，則士不仕、民不歸；是謂疵國。是故夫政者，君之所以藏身也。必本之天，效以降命；命降於社，之謂效地；降於祖廟，之謂仁義；降於山川，之謂興作；降於五祀，之謂制度；此聖人所以藏身之固也。聖人參於天地，並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；翫其所樂，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之。四者君以政用之，所以立於無過之地。
新字：夫礼者，君之柄。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍、小臣窃；刑粛而俗弊，則法無常；法無常，則礼無別；礼無別，則士不仕、民不帰；是謂疵国。是故夫政者，君之所以蔵身也。必本之天，効以降命；命降於社，之謂効地；降於祖廟，之謂仁義；降於山川，之謂興作；降於五祀，之謂制度；此聖人所以蔵身之固也。聖人参於天地，並於鬼神以治政也。処其所存，礼之序也；翫其所楽，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之。四者君以政用之，所以立於無過之地。
書き下し
夫れ禮は、君の柄なり。嫌を別ち微を明らかにし、鬼神を儐し、制度を考え、仁義を列ね、政教を立て、君臣上下を安んずる所以なり。故に政正しからざれば、則ち君位危うし。君位危うければ、則ち大臣倍き、小臣竊む。刑肅にして俗弊るれば、則ち法常無し。法常無ければ、則ち禮別無し。禮別無ければ、則ち士仕えず、民歸せず。是を疵國と謂う。是の故に夫れ政は、君の身を藏する所以なり。必ず之を天に本づけ、效して以て命を降す。命社に降るは、之を地に效うと謂う。祖廟に降るは、之を仁義と謂う。山川に降るは、之を興作と謂う。五祀に降るは、之を制度と謂う。此れ聖人の身を藏するを固くする所以なり。聖人天地に參わり、鬼神に並びて以て政を治む。其の存する所に處るは、禮の序なり。其の樂しむ所を翫ぶは、民の治なり。天は時を生じ、地は財を生じ、人は其の父生みて師教う。四者君政を以て之を用う、無過の地に立つ所以なり。
現代語訳
そもそも礼とは、君主にとっての統治の柄(取っ手)である。それによって嫌疑を区別し、微妙な事柄を明らかにし、鬼神をもてなし、制度を考究し、仁義の徳目を並べ立て、政治と教化を確立し、君臣上下の関係を安定させるのである。だから政治が正しくなければ、君主の地位が危うくなる。君主の地位が危うくなれば、大臣は背き、小臣は権力を盗み取る。刑罰ばかりが厳しくなって風俗が乱れれば、法に一貫性がなくなる。法に一貫性がなければ、礼の区別もなくなる。礼の区別がなくなれば、士は仕えず、民も帰服しない。これを『疵國(欠陥のある国)』と呼ぶ。だからこそ、政治とは君主がその身を安んじ隠す(保つ)ための拠り所なのである。それは必ず天に根拠を置き、天に則って政治の命令を下す。命令が社(土地の神)に及ぶのを、『地に則る』という。命令が祖廟に及ぶのを、『仁義』という。命令が山川に及ぶのを、『自然の興作を導く』という。命令が五祀(住居に関わる五つの神)に及ぶのを、『制度』という。これが聖人が自らの身を固く保つための拠り所である。聖人は天地の働きに参与し、鬼神と並んで政治を治める。自らのあるべき場所に身を置くのは、礼の秩序による。人々が楽しむものを慈しみ用いるのは、民を治める道である。天は時(季節)を生み出し、地は財(産物)を生み出し、人はその父が生み、師がこれを教育する。この四つのものを、君主は政治によって用いる。これが過ちのない境地に立つための拠り所である。
解説
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礼記・礼運故に聖人は天地に参し、鬼神に並び、以て政を治む。其の存する所に処（お）るは、礼の序なり。其の楽しむ所を玩（もてあそ）ぶは、民の治なり。故に天は時を生じて地は財を生じ、人は其の父生みて師之を教う。四者は、君以て正しく之を用う。故に君は過ち無きの地に立つなり。
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礼記・礼運是の故に礼は、君の大柄（たいへい）なり。嫌を別ち微を明らかにし、鬼神を儐（ひん）し、制度を考え、仁義を別つ所以にして、政を治め君を安んずる所以なり。故に政正しからざれば、則ち君位危うし。君位危うければ、則ち大臣倍（そむ）き、小臣窃む。刑粛（きび）しくして俗敝（やぶ）るれば、則ち法常無し。法常無くして、礼列無し。礼列無ければ、則ち士事えず。刑粛しくして俗敝るれば、則ち民帰せず。是を疵国（しこく）と謂う。
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礼記・礼運故に政は、君の身を蔵する所以なり。是の故に夫れ政は必ず天に本づき、殽（なら）いて以て命を降す。命の社に降る、之を殽地と謂い、祖廟に降る、之を仁義と謂い、山川に降る、之を興作と謂い、五祀に降る、之を制度と謂う。此れ聖人の身を蔵する所以の固めなり。
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孔子家語・禮運夫れ禮は：必ず太一に本づき、分れて天地と爲り、轉じて陰陽と爲り、變じて四時と爲り、列して鬼神と爲る。其の降るを命と曰い、其の天に官たるなり。分藝に協い、其の人に居るを、養と曰う。信を講じ睦を修め、人の肌膚の會、筋骸の束を固くする所以なり。生を養い死を送り、鬼神に事うるの大端なる所以なり。天道に達し、人情の大竇に順う所以なり。唯だ聖人のみ禮の以て已む可からざるを知ると爲す。故に國を破り家を喪い人を亡ぼすは、必ず先ず其の禮を去る。禮の人に於けるや、猶お酒の糱有るがごとし。君子は以て厚く、小人は以て薄し。聖人義の柄、禮の序を修めて、以て人情を治む。人情は、聖王の田なり。禮を修めて以て之を耕し、義を陳ねて以て之を種え、學を講じて以て之を耨し、仁を本づけて以て之を聚め、樂を播きて以て之を安んず。故に禮は、義の實なり。諸を義に協えて協えば則ち禮なり、先王未だ義を以て起す可からずと雖も。義は、藝の分、仁の節なり。藝に協い、仁に講ず。之を得る者は強く、之を失う者は喪う。仁は、義の本、順の體なり。之を得る者は尊し。故に國を治むるに禮を以てせざるは、猶お耜無くして耕すがごとし。禮を爲して義に本づかざるは、猶お之を耕して種えざるがごとし。義を爲して學に講ぜざるは、猶お種えて耨せざるがごとし。之を學を以て講じて、仁を以て合せざるは、猶お耨して獲ざるがごとし。之を仁を以て合して、樂を以て之を安んぜざるは、猶お獲て食わざるがごとし。之を樂を以て安んじて、順に達せざるは、猶お食いて肥えざるがごとし。
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礼記・礼運言偃復た問いて曰く、「此の如きか礼の急なるや」と。孔子曰く、「夫れ礼は、先王以て天の道を承け、以て人の情を治む。故に之を失う者は死し、之を得る者は生く。詩に曰く、『鼠を相（み）るに体有り、人にして礼無し。人にして礼無くんば、胡（なん）ぞ遄（すみ）やかに死せざる』と。是の故に夫れ礼は必ず天に本づき、地に殽（なら）い、鬼神に列し、喪・祭・射・御・冠・昏・朝・聘に達す。故に聖人礼を以て之に示す。故に天下国家得て正すべきなり」と。
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孔子家語・禮運先王蓍龜を秉り、祭祀を列ね、瘞し、繒し、宣し、祝嘏の辭說、制度を設く。故に國に禮有り、官に御有り、事に職有り、禮に序有り。先王禮の下に達せざるを患う、故に：帝を郊に饗するは、天位を定むる所以なり。社を國に祀るは、地利を列ぬる所以なり。祖廟を禘するは、仁を本づくる所以なり。山川を旅するは、鬼神を儐する所以なり。五祀を祭るは、事を本づくる所以なり。故に宗祝は廟に在り、三公は朝に在り、三老は學に在り、王は巫を前にして史を後にし、卜蓍瞽侑、皆左右に在り。王の中心違う無く、以て至正を守る。是を以て禮郊に行われて、百神職を受く。禮社に行われて、百貨極む可し。禮祖廟に行われて、孝慈服す。禮五祀に行われて、正しく法則す。故に郊、社、祖廟、山川、五祀は、義の脩まりて禮の藏なり。