孔子家語 ／ 辯樂解
賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周邵之治也。且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜。周公左，邵公右，六成而復綴。以崇其天子焉。眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；分陜而進，所以事蚤濟；久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車又封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋。封王子比-干-之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。庶民弛政，庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服。車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐。然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；郊祀-后-稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後民知所以敬親。六者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎？」
新字：賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遅矣而又久立於綴，何也？」子曰：「居，吾語爾。夫楽者，象成者也。総幹而山立，武王之事也；発揚蹈厲，太公之志也；武乱皆坐，周邵之治也。且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陜。周公左，邵公右，六成而復綴。以崇其天子焉。眾夾振焉而四伐，所以盛威於中国；分陜而進，所以事蚤済；久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝独未聞牧野之語乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黄帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車又封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋。封王子比-干-之墓，釈箕子之囚，使人行商容之旧，以復其位。庶民弛政，庶士倍禄。既済河西，馬散之華山之陽而弗復乗，牛散之桃林之野而弗復服。車甲則釁之，而蔵之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，将率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐。然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士脫剣；郊祀-后-稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後民知所以敬親。六者，天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而総幹，所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，礼楽交通。夫武之遅久，不亦宜乎？」
書き下し
賓牟賈起ちて、席を免れて請いて曰く、「夫れ武の備え誡むるに久しきを以てするは、則ち既に命を聞けり。敢えて問う、遲くして又久しく綴に立つは、何ぞや。」子曰く、「居れ、吾爾に語らん。夫れ樂は、成るを象る者なり。幹を總べて山のごとく立つは、武王の事なり。發揚蹈厲は、太公の志なり。武亂れて皆坐すは、周邵の治なり。且つ夫れ武始めて成りて北に出で、再び成りて商を滅ぼし、三たび成りて南に反り、四たび成りて南國是れ疆となり、五たび成りて陜を分かつ。周公は左、邵公は右、六たび成りて復た綴す。以て其の天子を崇ぶなり。眾夾みて振い四伐するは、威を中國に盛んにする所以なり。陜を分かちて進むは、事の蚤に濟る所以なり。久しく綴に立つは、諸侯の至るを待つ所以なり。今汝獨り牧野の語を聞かざるか。武王殷に克ちて商の政に反り、未だ車を下るに及ばずして、則ち黃帝の後を薊に封じ、帝堯の後を祝に封じ、帝舜の後を陳に封ず。車を下りて又夏后氏の後を杞に封じ、殷の後を宋に封ず。王子比-干-の墓を封じ、箕子の囚を釋き、人をして商容の舊を行わしめ、以て其の位を復せしむ。庶民には政を弛め、庶士には祿を倍す。既に河を西に濟りて、馬を華山の陽に散じて復た乘らず、牛を桃林の野に散じて復た服せず。車甲は則ち之に釁して、諸府庫に之を藏め、以て復た用いざるを示す。干戈を倒載して之を虎皮を以て包み、將率の士、諸侯たらしめ、之を命じて鞬橐と曰う。然る後天下武王の復た兵を用いざるを知るなり。軍を散じて郊射を修め、左には貍首を以て射、右には騶虞を以て射て、貫革の射息む。裨冕搢笏して、虎賁の士劍を脱す。郊祀-后-稷して、民父を尊ぶを知る。明堂に配して、民孝を知る。朝覲して、然る後諸侯臣たる所以を知る。耕籍して、然る後民親を敬う所以を知る。六者は、天下の大教なり。三老五更を太學に食して、天子袒して牲を割き、醬を執りて饋り、爵を執りて酳し、冕して幹を總ぶるは、諸侯の弟を教うる所以なり。此くのごとくんば則ち周道四達し、禮樂交通す。夫れ武の遲久なる、亦宜ならずや。」
現代語訳
賓牟賈は立ち上がり、席を退いて問うた。「『武』の楽舞の準備段階が長く戒めるようであることは、すでにお教えいただきました。あえてお尋ねします。動きが遅く、また長く定位置に立ち続けるのはなぜでしょうか。」孔子は言った。「まあ座りなさい、私が説明しよう。そもそも音楽とは、成し遂げたことを象徴するものである。盾を持って山のようにどっしり立つのは、武王のふるまいを表す。奮い立って勢いよく踏み鳴らすのは、太公望の意気込みを表す。舞の終わりに全員が座るのは、周公・召公による安定した治世を表す。さらに『武』の舞は、一段目が終わると北へ進み出て、二段目で商(殷)を滅ぼし、三段目で南に引き返し、四段目で南方の国々を領土に組み入れ、五段目で(周公と召公が)陝の地を分割統治する様を表す。周公は左に、召公は右に立ち、六段目で再び最初の隊列に戻る。これは天子を崇めるためである。大勢が両側から励まし合って四方を討伐する動きは、中国全土に威光を高めるためのものである。陝を分けて進むのは、事業を早く成し遂げるためのものである。長く定位置に立ち続けるのは、諸侯の到着を待つためのものである。ところであなたはまだ牧野の戦いについての言い伝えを聞いていないのか。武王が殷に打ち勝ち、商の悪政を改めるにあたり、まだ戦車を降りないうちに、黄帝の子孫を薊に封じ、帝堯の子孫を祝に封じ、帝舜の子孫を陳に封じた。戦車を降りてからは、夏后氏の子孫を杞に封じ、殷の子孫を宋に封じた。王子比干の墓に土を盛り、捕らわれていた箕子を釈放し、人を遣わして商容の旧居を訪ねさせ、その地位を回復させた。庶民には政治の締め付けを緩め、士には俸禄を倍にした。黄河を西に渡り終えると、馬を華山の南に放って二度と乗らず、牛を桃林の野に放って二度と使わなかった。戦車や甲冑には血を塗って諸々の倉庫に納め、二度と用いないことを示した。矛や盾を逆さに積んで虎の皮で包み、将軍たちを諸侯に取り立て、その包みを『鞬橐』と名付けた。こうして天下の人々は、武王がもう二度と兵を用いないことを知ったのである。軍を解散して郊外での射礼を整え、左では貍首の歌に合わせて射、右では騶虞の歌に合わせて射させ、革の的を射抜く実戦的な射撃はやめさせた。礼服を着て笏を挟み、勇猛な兵士たちも剣を外した。郊外で后稷を祭ることで、民は父祖を尊ぶことを知った。明堂で(先祖を天に)配して祭ることで、民は孝を知った。諸侯が天子に参内することで、諸侯は臣下としてのあり方を知った。天子自ら籍田を耕すことで、民は親を敬うあり方を知った。この六つが、天下を導く大きな教えである。三老・五更(高齢の賢者)を太学でもてなし、天子自ら肌脱ぎになって生贄を割き、醤を捧げ、酒杯を捧げてすすめ、冠をつけて盾を持って舞うのは、諸侯に年長者への礼を教えるためである。このようにして初めて周の道は四方に行き渡り、礼と楽が互いに通じ合うようになる。『武』の舞が遅くゆったりしているのは、まことに理にかなったことではないか。」