孔子家語 ／ 論禮
孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以禮，周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：敬而不中禮，謂之野。恭而不中禮，謂之給。勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也。」
新字：孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於礼。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以礼，周流無不遍也。」子貢越席而対曰：「敢問如何？」子曰：敬而不中礼，謂之野。恭而不中礼，謂之給。勇而不中礼，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問将何以為此中礼者？」子曰：「礼乎，夫礼所以制中也。」
書き下し
孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」
現代語訳
孔子がくつろいでいたとき、子張・子貢・言遊(子游)がお側に控えており、話が礼に及んだ。孔子は言った。「まあ座りなさい、お前たち三人よ。私がお前たちに礼について語ろう、礼はあらゆることに行き渡り、行き届かないところがないのだ。」子貢は座を進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、それはどういうことでしょうか。」孔子は言った。「敬う心があっても礼にかなっていなければ、それを『野』(粗野)という。うやうやしくても礼にかなっていなければ、それを『給』(口先だけのへつらい)という。勇ましくても礼にかなっていなければ、それを『逆』(道に背く)という。」孔子はさらに言った。「『給』は慈しみや仁愛を損なうものだ。」子貢は尋ねた。「あえてお尋ねします、どのようにすればこの礼にかなうことができるのでしょうか。」孔子は言った。「礼というものは、まさに『中』(過不足のない適切さ)を制御するためのものなのだ。」
解説
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礼記・仲尼燕居仲尼燕居（えんきょ）す。子張・子貢・子游侍（じ）す。縦（ほしいまま）に言いて礼に至る。子曰く、「居（お）れ。女（なんじ）ら三人の者、吾女に礼を語り、女をして礼を以て周流して遍からざる無からしめん」と。子貢席を越えて対えて曰く、「敢えて問う、何如（いかん）」と。子曰く、「敬して礼に中（あた）らざる、これを野と謂い、恭にして礼に中らざる、これを給と謂い、勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う」と。子曰く、「給は慈仁を奪う」と。子曰く、「師や、爾（なんじ）は過ぎたり。而して商や、及ばず。子産は猶お衆人の母のごときなり。能くこれを食（やしな）えども、教うること能わざるなり」と。子貢席を越えて対えて曰く、「敢えて問う、将に何を以てかこの中を為さんとする者ぞ」と。子曰く、「礼か、礼か。夫れ礼は中を制する所以なり」と。
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孔子家語・論禮子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」
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孔子家語・論禮言遊退き、子張進みて曰わく、「敢えて問う、礼とは何の謂いぞや。」子曰わく、「礼なる者は、即ち事の治めなり。君子はその事有れば、必ずその治め有り。国を治むるに礼無くんば、譬えば猶お瞽の相無きがごとし、倀倀乎として何くに之かん。譬えば猶お終夜幽室の中に求むる有るがごとし、燭に非ずんば何を以て見ん。故に礼無くんば、則ち手足措く所無く、耳目加うる所無く、進退揖譲制する所無し。是の故にその居処を以て長幼その別を失い、閨門三族その和を失い、朝廷官爵その序を失い、田猟戎事その策を失い、軍旅武功その勢を失い、宮室その度を失い、鼎俎その象を失い、物その時を失い、楽その節を失い、車その軾を失い、鬼神その享を失い、喪紀その哀を失い、弁説その党を失い、百官その体を失い、政事その施を失う。身に加えて前に措く、凡そ動くの衆その宜しきを失う。此くの如くんば、則ち以て四海を祖洽する無し。」
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『童子問』卷中問ふ。然らば則ち仁義は中より重きか。曰く、然り。学問は仁義より貴きは莫く、而して仁義を存するは、礼より要なるは莫し。故に論語は礼を言ひて、中を言はず。顔淵仁を問ふ。子曰く、己に克ちて礼に復るを仁と為す、と。又曰く、君子博く文を学び、之を約するに礼を以てせば、亦以て畔かざるべきか、と。又曰く、恭にして礼無ければ則ち労す。慎にして礼無ければ則ち葸す。勇にして礼無ければ則ち乱す。直にして礼無ければ則ち絞す、と。是れ皆孔門の人を教ふる切要の言にして、万世学問の規矩準縄、所謂至当一に帰し、精義二無き者なり。蓋し唐虞の時は、教法未だ詳らかならず。其の行ふ所、仁義に非ざるは莫くして、未だ仁義の目有らず。故に曰く、允に其の中を執れ、と。孔孟に至るに及びて、専ら仁義を以て教と為して、礼を以て要と為す。中は猶ほ星無きの秤のごとく、礼は猶ほ秤の物を量るがごとし。中には泛然として拠り難きの患ひ有り、而して礼には秩然として執るべきの則有り。礼は本仁義に由りて生ずと雖も、又能く仁義を存するの功有り。夫子常に礼を以て人を教へて、中を言はざる所以なり。
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礼記・仲尼燕居子貢退き、言游進みて曰く、「敢えて問う、礼なる者は、悪を領（おさ）めて好を全うする者か」と。子曰く、「然り」と。「然らば則ち何如」と。子曰く、「郊社の義は、鬼神を仁する所以なり。嘗禘（しょうてい）の礼は、昭穆（しょうぼく）を仁する所以なり。饋奠（きてん）の礼は、死喪を仁する所以なり。射郷の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり」と。子曰く、「郊社の義、嘗禘の礼に明らかなれば、国を治むること其れ諸（これ）を掌に指すが如きのみか。是の故に、これを以て居処に礼有り、故に長幼辨ず。これを以て閨門の内に礼有り、故に三族和す。これを以て朝廷に礼有り、故に官爵序あり。これを以て田猟に礼有り、故に戎事閑（なら）う。これを以て軍旅に礼有り、故に武功成る。是の故に、宮室其の度を得、量鼎其の象を得、味其の時を得、楽其の節を得、車其の式を得、鬼神其の饗を得、喪紀其の哀を得、辨説其の党を得、官其の体を得、政事其の施を得。身に加えて前に錯（お）けば、凡そ衆の動き其の宜しきを得」と。