孔子家語 ／ 論禮
孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以禮，周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：敬而不中禮，謂之野。恭而不中禮，謂之給。勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也。」
新字：孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於礼。孔子曰：「居，汝三人者。吾語汝以礼，周流無不遍也。」子貢越席而対曰：「敢問如何？」子曰：敬而不中礼，謂之野。恭而不中礼，謂之給。勇而不中礼，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問将何以為此中礼者？」子曰：「礼乎，夫礼所以制中也。」
書き下し
孔子閑居す、子張・子貢・言遊侍す、論じて礼に及ぶ。孔子曰わく、「居れ、汝三人の者。吾汝に語るに礼を以てせん、周流して遍からざる無きなり。」子貢席を越えて対えて曰わく、「敢えて問う、如何。」子曰わく、「敬にして礼に中らざる、これを野と謂う。恭にして礼に中らざる、これを給と謂う。勇にして礼に中らざる、これを逆と謂う。」子曰わく、「給は慈仁を奪う。」子貢曰わく、「敢えて問う、将に何を以てか此の礼に中る者と為さん。」子曰わく、「礼か、夫れ礼は中を制する所以なり。」
現代語訳
孔子がくつろいでいたとき、子張・子貢・言遊(子游)がお側に控えており、話が礼に及んだ。孔子は言った。「まあ座りなさい、お前たち三人よ。私がお前たちに礼について語ろう、礼はあらゆることに行き渡り、行き届かないところがないのだ。」子貢は座を進み出て尋ねた。「あえてお尋ねします、それはどういうことでしょうか。」孔子は言った。「敬う心があっても礼にかなっていなければ、それを『野』(粗野)という。うやうやしくても礼にかなっていなければ、それを『給』(口先だけのへつらい)という。勇ましくても礼にかなっていなければ、それを『逆』(道に背く)という。」孔子はさらに言った。「『給』は慈しみや仁愛を損なうものだ。」子貢は尋ねた。「あえてお尋ねします、どのようにすればこの礼にかなうことができるのでしょうか。」孔子は言った。「礼というものは、まさに『中』(過不足のない適切さ)を制御するためのものなのだ。」
解説
孔子が子張・子貢・言遊の三人を前に、礼について語り始める場面です。敬意・恭順・勇気という本来望ましい心持ちであっても、礼にかなっていなければそれぞれ「野(粗野)」「給(へつらい)」「逆(道に背く)」という好ましくない結果に転じてしまうと説きます。特に「給(口先だけの丁寧さ)」が慈しみや仁愛を損なうという指摘は、形だけの丁寧さが本当の思いやりを覆い隠してしまう危うさを示しています。礼とは善い心を型にはめる窮屈な規則ではなく、心と行動の「過不足のなさ(中)」を保つための調整装置だという理解は、現代の対人関係においても、誠意をどう適切に表現するかという普遍的な課題への示唆となります。
この章句が説くこと
子張子貢言遊野給逆礼所以制中慈仁
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孔子家語・論禮子貢退き、言遊進みて曰わく、「敢えて問う、礼や、悪を領めて好を全うする者か。」子曰わく、「然り。」子貢問う、「何ぞや。」子曰わく、「郊社の礼は、鬼神を仁する所以なり。禘嘗の礼は、昭穆を仁する所以なり。饋奠の礼は、死喪を仁する所以なり。射饗の礼は、郷党を仁する所以なり。食饗の礼は、賓客を仁する所以なり。郊社の義、禘嘗の礼に明らかなれば、国を治むることそれ諸を掌に指すがごときのみ。是の故に家に居るに礼有れば、故に長幼これを以て弁じ、閨門に礼有れば、故に三族これを以て和し、朝廷に礼有れば、故に官爵これを以て序し、田猟に礼有れば、故に戎事これを以て閑い、軍旅に礼有れば、故に武功成る。是を以て宮室その度を得、鼎俎その象を得、物その時を得、楽その節を得、車その軾を得、鬼神その享を得、喪紀その哀を得、弁説その党を得、百官その体を得、政事その施を得。身に加えて前に措く、凡そ衆の動くこと、その宜しきを得るなり。」
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孔子家語・論禮言遊退き、子張進みて曰わく、「敢えて問う、礼とは何の謂いぞや。」子曰わく、「礼なる者は、即ち事の治めなり。君子はその事有れば、必ずその治め有り。国を治むるに礼無くんば、譬えば猶お瞽の相無きがごとし、倀倀乎として何くに之かん。譬えば猶お終夜幽室の中に求むる有るがごとし、燭に非ずんば何を以て見ん。故に礼無くんば、則ち手足措く所無く、耳目加うる所無く、進退揖譲制する所無し。是の故にその居処を以て長幼その別を失い、閨門三族その和を失い、朝廷官爵その序を失い、田猟戎事その策を失い、軍旅武功その勢を失い、宮室その度を失い、鼎俎その象を失い、物その時を失い、楽その節を失い、車その軾を失い、鬼神その享を失い、喪紀その哀を失い、弁説その党を失い、百官その体を失い、政事その施を失う。身に加えて前に措く、凡そ動くの衆その宜しきを失う。此くの如くんば、則ち以て四海を祖洽する無し。」
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孔子家語・曲禮子貢問冉求曰く、「昔文仲は魯国の政を知り、言を立て法を垂る。今に於いて亡びず、礼を知ると謂うべきか」と。孔子曰く、「昔臧文仲安んぞ礼を知らんや。夏父弗綦逆祀するも止めず、竈に柴を燔きて以て祀る。夫れ竈なる者は、老婦の祭る所なり。甕に盛り、瓶に尊す、柴す所に非ざるなり。故に曰く、礼なる者は、体に由るなり。体備わらざれば、之を不成と謂う。人の之を設くること当たらざれば、猶お備わらざるがごとし」と。
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孔子家語・論禮子曰わく、「慎んでこれを聴け、汝三人の者。吾汝に語らん、礼に猶お九つ有り、大饗に四つ有り。茍くも此れを知らば、畎畝の中に在りと雖も、これに事うること聖人ならん。両軍相見えて、揖譲して門に入り、門に入りて懸興す。揖譲して堂に升り、堂に升りて楽闋む。下管象舞、夏鑰序興し、その薦俎を陳ね、その礼楽を序し、その百官を備う。此くの如くにして後、君子仁を知る。行くに規に中り、旋るに矩に中り、鑾和采薺に中り、客出づるに雍を以てし、徹するに振羽を以てす。是の故に君子物として礼に在らざる無きなり。門に入りて金作るは、情を示すなり。升りて清廟を歌うは、徳を示すなり。下管象舞は、事を示すなり。是の故に古の君子は、必ずしも親しく相与に言わず、礼楽を以て相示すのみ。夫れ礼なる者は理なり、楽なる者は節なり。礼無ければ動かず、節無ければ作さず。詩に能わざれば、礼に於て謬り、楽に能わざれば、礼に於て素なり、徳に於て薄ければ、礼に於て虚し。」
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論語・泰伯篇子曰く、恭にして礼無ければ則ち労す。慎にして礼無ければ則ち葸る。勇にして礼無ければ則ち乱る。直にして礼無ければ則ち絞す。君子親に篤ければ、則ち民仁に興る。故旧遺れざれば、則ち民偸からず。
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孔子家語・曲禮子夏問子夏、孔子に問いて曰く、「客至りて舎する所無ければ、夫子曰く、『我に於て館せしめん』と、客死して殯する所無ければ、夫子曰く、我に於て殯せしめんと。敢えて問う、礼か、仁者の心か」と。孔子曰く、「吾諸を老聃に聞く、『館人をして之有るが若く之を悪ましめよ、之を悪みて殯するを得ざらんや』と。夫れ仁者は礼を制する者なり、故に礼は省みざるべからざるなり、礼は同じからず異ならず、豊ならず殺せず、其の義に称いて以て之を宜しくす、故に曰く、我戦えば則ち克ち、祭れば則ち福を受くと、蓋し其の道を得たり」と。