孔子家語 ／ 終記解
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅曰：「吾鄙人也。聞子之名，不睹子之形久矣，而未知寶貴也。乃今而後，知泰山之為高，淵海之為大。惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世。」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文。殷宗以下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀。而乃論百家之遺記，考正其義；祖述堯舜，憲章文武；刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，贊明易道；垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束修已上，三千餘人。或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也？」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大。吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮。雖欲辭天之祚，故未得耳。」子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之。自吾志，天何與焉？」
新字：斉太史子与適魯，見孔子，孔子与之言道。子与悅曰：「吾鄙人也。聞子之名，不睹子之形久矣，而未知宝貴也。乃今而後，知泰山之為高，淵海之為大。惜乎夫子之不逢明王，道徳不加於民，而将垂宝以貽後世。」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以来，世有徳譲，天所祚也。成湯以武徳王天下，其配在文。殷宗以下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯乱無紀。而乃論百家之遺記，考正其義；祖述堯舜，憲章文武；刪詩述書，定礼理楽，制作春秋，賛明易道；垂訓後嗣，以為法式，其文徳著矣。然凡所教誨，束修已上，三千余人。或者天将欲与素王之乎？夫何其盛也？」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能両大。吾聞聖人之後，而非継世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃将施之無窮。雖欲辞天之祚，故未得耳。」子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：「豈若是哉？乱而治之，滞而起之。自吾志，天何与焉？」
書き下し
齊の太史子與、魯に適き、孔子に見え、孔子之と道を言う。子與悦びて曰く、「吾は鄙人なり。子の名を聞くも、子の形を睹ざること久しく、而して未だ寶貴なるを知らざりき。乃ち今より後、泰山の高きたる、淵海の大なるたるを知る。惜しいかな、夫子の明王に逢わず、道德民に加えられずして、將に寶を垂れて以て後世に貽さんとするは。」遂に退きて南宮敬叔に謂いて曰く、「今、孔子は先聖の嗣にして、弗父何より以來、世に德讓有り、天の祚くる所なり。成湯は武德を以て天下に王たり、其の配は文に在り。殷宗より以下、未だ始めより有らざるなり。孔子は衰周に生まれ、先王の典籍、錯亂して紀無し。而るに乃ち百家の遺記を論じて、其の義を考正す。堯舜を祖述し、文武を憲章し、詩を刪り書を述べ、禮を定め樂を理め、春秋を制作し、易道を贊明す。訓を後嗣に垂れ、以て法式と為す、其の文德著るし。然れども凡そ教誨する所、束修已上、三千餘人。或いは天將に素王を之に與えんと欲するか。夫れ何ぞ其れ盛んなるや。」敬叔曰く、「殆ど吾子の言の如し。夫れ物は兩つながら大なる能わず。吾聞く、聖人の後にして繼世の統に非ざれば、其れ必ず興る者有り、と。今、夫子の道至れり、乃ち將に之を窮まり無きに施さんとす。天の祚を辭せんと欲すと雖も、故に未だ得ざるのみ。」子貢之を聞き、二子の言を以て孔子に告ぐ。子曰く、「豈に是くの若きならんや。亂れて之を治め、滯りて之を起こす。吾が志より、天何ぞ與らんや。」
現代語訳
斉の太史(記録官)子與が魯に来て孔子に会い、孔子と道について語り合った。子與は喜んで言った。「私は田舎者です。あなたの名声は聞いていましたが、お姿を拝見することは長らくなく、これほど貴い方とは知りませんでした。今こうしてお会いして初めて、泰山がいかに高く、淵海がいかに大きいかを知りました。惜しいことに、先生は明君に出会えず、その道徳を民に及ぼすことができず、まさに宝を後世に遺そうとしておられるのですね。」そして退出すると南宮敬叔に語った。「今、孔子は先聖の子孫であり、弗父何以来、代々徳による譲位の美風があり、天が幸いを与えている家系です。成湯は武徳によって天下の王となりましたが、その徳に配するものは文でした。殷の宗室以来、これほどの人物はまだ現れていません。孔子は衰えた周の世に生まれ、先王の典籍は乱れて秩序を失っていました。それを孔子は諸家の遺した記録を論じてその意義を正し、堯舜を祖として述べ、文王・武王に則り、詩経を選び書経をまとめ、礼を定め楽を整え、春秋を著し、易の道を明らかにされました。教えを後世に垂れて模範とし、その文徳は顕著です。そして教え導いた者は、わずかな謝礼を納めた者以上で三千余人にもなります。あるいは天が孔子を『素王(位なき王)』にしようとしているのでしょうか。何と盛んなことでしょう。」敬叔は言った。「まさにあなたの言う通りでしょう。物事は二つながら大きくはなれないものです。私が聞くところでは、聖人の子孫でありながら王統を継がない者は、必ず別の形で興隆するといいます。今、先生の道は極まっており、まさに限りなく広まろうとしています。天の与える幸いを辞退しようとしても、なお辞退しきれないのです。」子貢がこれを聞き、二人の言葉を孔子に伝えた。孔子は言った。「どうしてそのようなことがあろうか。乱れたものを治め、滞ったものを興す、それだけのことだ。私の志によるのであって、天が何を与えるというのか。」
解説
この章句が説くこと
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孔子家語・觀周孔子、南宮敬叔に謂いて曰わく、「吾れ老聃は博く古を知り今に通じ、禮樂の原に通じ、道德の歸に明らかなりと聞く。則ち吾が師なり。今將に往かんとす。」對えて曰わく、「謹んで命を受く。」遂に魯君に言いて曰わく、「臣、先臣の命を受く。孔子は聖人の後なりと云う。宋に滅び、其の祖弗父何、始めて國を有つも厲公に授け、正考父の戴・武・宣を佐くるに及び、三命にして茲に益々恭し。故に其の鼎の銘に曰わく、『一命にして僂り、再命にして傴み、三命にして俯し、墻に循いて走る、亦た余を敢えて侮る莫し、饘も是に、粥も是に、以て其の口を餬す、其の恭儉なるや、此くの若し。』と。臧孫紇言える有り、『聖人の後、若し世に當たらざれば、則ち必ず明君ありて達する者あらん、孔子少くして禮を好む、其れ將に在らんとす。』と。臣に屬して曰わく、『汝必ず之を師とせよ。』と。今、孔子將に周に適かんとし、先王の遺制を觀、禮樂の極まる所を考えんとす。斯れ大業なり。君盍ぞ乘を以て之を資けざる。臣請う與に往かん。」公曰わく、「諾。」孔子に車一乘、馬二疋を與え、其の侍御を堅くす。敬叔與に俱に周に至り、禮を老聃に問い、樂を萇弘に訪う。郊社の所を歷、明堂の則を考え、廟朝の度を察す。是に於いて喟然として曰わく、「吾れ乃ち今、周公の聖と、周の王たる所以とを知る。」
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史記 孔子世家子貢入りて見ゆ。孔子曰く、「賜、吾が道非なるか、吾何為れぞ此に於てする」と。子貢曰く、「夫子の道至って大なり、故に天下能く夫子を容るる莫し。夫子蓋ぞ少しく貶せざる」と。孔子曰く、「賜、良農能く稼ゑて能く穡を為さず、良工能く巧みにして能く順を為さず。君子能く其の道を脩め、綱して之を紀し、統して之を理むるも、能く容を為さず。今爾爾の道を脩めずして容を為すを求む。賜、爾の志遠からず」と。
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説苑・至公夫子七十餘の諸侯に行說して定處無く、意天下の民をして各々其の所を得しめんと欲するも、道行われず。退きて春秋を修め、毫毛の善を采り、纖介の惡を貶し、人事浹く、王道備わり、精和聖制、上天に通じて麟至る、此れ天の夫子を知るなり。是に於て喟然として歎じて曰く、「天は至明を以て蔽うべからずと為すか、日何為れぞ食するや。地は至安を以て危うくすべからずと為すか、地何為れぞ動くや」と。天地尚お動蔽有り、是の故に賢聖世に說ばれずして其の道を行うを得ず、故に災異並び作るなり。夫子曰く、「天を怨みず、人を尤めず、下學して上達す、我を知る者は其れ天か」と。
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説苑・雜言孔子、陳・蔡の間に困しみ、環堵の内に居り、三経の席を席とし、七日食らわず、藜羹に糝せず、弟子皆饑色有れども、詩書を読み礼を治めて休まず。子路進み諫めて曰く、「凡そ人の善を為す者は天福を以て報い、不善を為す者は天禍を以て報ゆ。今先生徳行を積み、善を為すこと久し。意うに尚お遺行有るか。奚ぞ居ること隠るるや」と。孔子曰く、「由よ、来たれ、汝知らざるなり。坐せよ、吾汝に語らん。子は夫の知者を以て知らざる無しと為すか。則ち王子比干は何為れぞ心を剖かれて死せる。諫むる者を以て必ず聴かると為すか。伍子胥は何為れぞ目を呉の東門に抉らる。子は廉なる者を以て必ず用いらると為すか。伯夷・叔齊は何為れぞ首陽山の下に餓死せる。子は忠なる者を以て必ず用いらると為すか。則ち鮑莊は何為れぞ肉枯る。荊の公子高は終身顕れず、鮑焦は木を抱きて立ちながら枯れ、介子推は山に登りて焚かれて死す。故に夫れ君子の博学深謀にして時に遇わざる者衆し、豈に独り丘のみならんや。賢と不肖とは才なり、為すと為さざるとは人なり、遇うと遇わざるとは時なり、死生は命なり。其の才有りて其の時に遇わざれば、才有りと雖も用いられず。苟くも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に舜は歴山を耕して河畔に逃れしも、立ちて天子と為れるは、則ち其の堯に遇えばなり。傅說は壌土を負い板築を釈きしも、立ちて天子を佐けしは、則ち其の武丁に遇えばなり。伊尹は有莘氏の媵臣なりしも、鼎俎を負い五味を調して天子を佐けしは、則ち其の成湯に遇えばなり。呂望は行年五十にして棘津に食を売り、行年七十にして牛を朝歌に屠り、行年九十にして天子の師と為りしは、則ち其の文王に遇えばなり。管夷吾は束縛せられ目を膠がれ、檻車の中に居りしも、車中より起ちて仲父と為りしは、則ち其の齊桓公に遇えばなり。百里奚は自ら売りて五羊の皮を取り、伯氏羊を牧わしめしも、以て卿大夫と為りしは、則ち其の秦穆公に遇えばなり。沈尹は名天下に聞こえ、以て令尹と為すべきも、孫叔敖に讓りしは、則ち其の楚莊王に遇えばなり。伍子胥は前に功多く、後に戮死せしは、其の智の益々衰えたるに非ず、前には闔廬に遇い、後には夫差に遇えばなり。夫れ驥の鹽車に厄しむは、驥の状無きに非ず、夫れ世能く知る莫ければなり。驥をして王良・造父を得しめば、驥に千里の足無からんや。芝蘭は深林に生ずるも、人無きが為に香らざるに非ず。故に学ぶ者は通ぜんが為に非ず、窮しても困しまざらんが為なり、憂えても衰えざらんが為なり。此れ禍福の始めを知りて心惑わざるなり、聖人の深く念いて独り知り独り見る所なり。舜も亦賢聖なるも、南面して天下を治めしは、唯だ其の堯に遇えばなり。舜をして桀紂の世に居らしめば、能く自ら刑戮を免るるは固に可なるも、又何の官か治むるを得ん。夫れ桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺す。是の時に当たりて、豈に関龍逄知無く、比干惠無からんや。此れ桀紂無道の世の然らしむるなり。故に君子は学を疾しみ身を修め行いを端して、以て其の時を須つなり」と。
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孔子家語・致思孔子北のかた農山に遊び、子路・子貢・顏淵側に侍す。孔子四望して、喟然として嘆じて曰わく、「斯に於て思いを致さば、至らざる所無し。二三子各々爾の志を言え、吾将に択ばんとす。」 子路進みて曰わく、「由、白羽の月の若く、赤羽の日の若きを得、鐘鼓の音、上は天に震い、旍旗繽紛として、下は地に蟠らんことを願う。由一隊に当りて之に敵し、必ずや地を攘うこと千里、旗を搴げ聝を執らん、唯だ由のみ之を能くせん。二子をして我に従わしめん。」 夫子曰わく、「勇なるかな。」 子貢復た進みて曰わく、「賜、斉楚をして漭瀁の野に合戦せしめ、両塁相望み、塵埃相接し、刃を挺して兵を交えんことを願う。賜、縞衣白冠を著け、其の間に陳説し、利害を推論し、国の患を釈かん、唯だ賜のみ之を能くせん。夫の二子をして我に従わしめん。」 夫子曰わく、「辯なるかな。」 顏回退きて対えず。孔子曰わく、「回来たれ、汝奚ぞ独り願い無きや。」 顏回対えて曰わく、「文武の事は、則ち二子既に之を言えり。回何をか云わん。」 孔子曰わく、「然りと雖も、各々爾の誌を言え。小子之を言え。」 対えて曰わく、「回聞く、熏蕕は器を同じくして蔵さず、堯桀は国を共にして治めず、其の類異なるを以てなりと。回、明王聖主の之を輔相し、其の五教を敷き、之を導くに礼楽を以てし、民をして城郭修めず、溝池越えざらしめ、剣戟を鋳て以て農器と為し、牛馬を原藪に放ち、室家離曠の思い無く、千歳戦闘の患い無からしめんことを得んことを願う。則ち由は其の勇を施す所無く、賜は其の辯を用うる所無けん。」 夫子凜然として曰わく、「美なるかな、徳や。」 子路手を抗げて対えて曰わく、「夫子何ぞ選ばん。」 孔子曰わく、「財を傷らず、民を害せず、詞を繁くせざれば、則ち顏氏の子之有り。」
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説苑・至公孔子亂世に生まれ、之を能く容るる莫し。故に言君に行われ、澤民に加わりて、然る後に仕う。言君に行われず、澤民に加わらざれば則ち處る。孔子天覆うの心を懷き、仁聖の德を挾み、時俗の汙泥を憫れみ、紀綱の廢壞を傷み、重きを服し遠きを歷て、周流應聘し、乃ち幸いに道を施して以て百姓を子とせんことを俟つも、當世の諸侯能く任用する莫し、是を以て德積みて肆にせず、大道屈して伸びず、海內其の化を蒙らず、群生其の恩を被らず、故に喟然として歎じて曰く、「而し我を用うる者有らば、則ち吾其れ東周を為さんか」と。故に孔子行說するは、身を私せんと欲するに非ず、德を一城に運び、將に之を天下に舒べ、之を群生に建てんと欲するのみ。