明主の道は、一人官を兼ねず、一官事を兼ねず。

ゆえに保護と指図とは両ながらその至るところをともにし、寸分も境界を誤るべからず。保護の至るところはすなわち指図の及ぶところなり。指図の及ぶところは必ず保護の至るところならざるを得ず。もし然らずしてこの二者の至り及ぶところの度を誤り、わずかに齟齬することあれば、たちまち不都合を生じて禍の原因となるべし。世間にその例少なからず。けだしその所以は、世の人々常に世話の字の義を誤りて、あるいは保護の意味に解し、あるいは指図の意味に解し、ただ一方にのみ偏して文字のまったき義を尽くすことなく、もって大なる間違いに及びたるなり。

人臣皆其の能に宜しく、其の官に勝へ、其の任を軽しとして、余力を心に懐く莫く、兼官の責を君に負ふ莫し。

明君は事をして相干さざらしむ、故に訟莫し。士をして官を兼ねざらしむ、故に技長ず。

王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』

是に於いて叔孫通使ひして魯の諸生三十餘人を徵す。魯に兩生の行くを肯ぜざる有り。曰く、「公の事ふる所の者且に十主ならんとす。皆面諛して以て親貴を得たり。今天下初めて定まり、死者未だ葬られず、傷者未だ起たず。又禮樂を起こさんと欲す。禮樂の由りて起こる所は、德を積むこと百年にして而る後に興すべきなり。吾公の為す所を為すに忍びず。公の為す所は古に合はず。吾行かず。公往け。我を汙すこと無かれ」と。叔孫通笑ひて曰く、「若は真に鄙儒なり。時の變を知らず」と。

則ち此れ三聖人なる者、其の言を謹み、其の行を慎み、其の思慮を精しくし、天下の隠事遺利を索めて、以て上は天に事えしを言う。則ち天、其の徳を鄉く。下は之を萬民に施し、萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し。故に先王の言に曰く、「此の道や、大いに之を天下に用うれば則ち窕からず、小さく之を用うれば則ち困しまず、脩めて之を用うれば則ち萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し」と。周頌、之を道いて曰く、「聖人の徳は、天の髙きが若く、地の普きが若く、其の天下に昭かなること有り。地の固きが若く、山の承くるが若く、坼けず崩れず。日の光の若く、月の明の若く、天地と常を同じくす」と。則ち此れ聖人の徳の章明博大、埴固にして以て脩久なるを言うなり。故に聖人の徳は、盖し天地を總ぶる者なり。