乱臣なる者は、必ず重人なり。重人なる者は、必ず人主の甚だ親愛する所なり。人主の甚だ親愛する所の者は、是れ堅白を同じくするなり。夫れ布衣の資を以て、以て人主の堅白・愛する所を離さんと欲するは、是れ左髀を解きて右髀に説くを以てする者なり、是れ身必ず死して説行はれざる者なり。

唐の太宗、自ら神采の臣下の畏るる所と為るを知り、常に顔を温めて群臣に接し、人を導きて諫めしめ、且つ諫むる者を賞して以て之を来たす。篤信案ずるに、醍醐帝群臣に対して、常に顔色を和らげて以て之を待ち、事の奏し易からんことを欲す。是れ倭漢同日の談なり。

昔關龍逄は桀に說きて其の四肢を傷つけられ、王子比干は紂を諫めて其の心を剖かれ、子胥は夫差に忠直にして屬鏤に誅せらる。此の三子なる者は、人臣と爲りて忠ならざるに非ず、而して說當らざるに非ざるなり、然り而して死亡の患を免れざる者は、主賢智の言を察せずして、不肖の患に蔽はるればなり。今人主肯へて法術の士を用ふるに非ずして、愚不肖の臣に聽けば、則ち賢智の士孰か敢へて三子の危に當りて其の智能を進むる者あらんや。此れ世の亂るる所以なり。

一天に怪異あらはれ、地に妖祥起るは、皆是天の人に変を示し、告げ戒め給ふなり。譬へば親の子を憐みて、其悪を止め善をなさしめんとて、せつかんするが如し。国家の主は、天の警を恐れ慎んで、我が身を顧み、其政を正しくして、国家を保つべし。若是自然に出来たる事と思へるは、大なる不敬なり。天変恐るるに足らずといへる事は、国家を亡す基なり。人の君となり奉行職となる人は、いやしき人恐れて上下の間遠く隔りて、下の心上に通ぜずして、下の憂ひ苦みを知らず。故に顔色を和けて下の情を尽さしめ、物の言ひよきやうにすべし。唐の太宗と、延喜の帝の、我が威の強くして下の物言ひ難きを恐れて、顔色を和けて其臣下に対し給ふは、此故なり。

故に文王紂に説きて紂之を囚ふ。翼侯は炙られ、鬼侯は腊にせられ、比干は心を剖かれ、梅伯は醢にせられ、夷吾は束縛せられ、而して曹羈は陳に奔り、伯里子は道に乞ひ、傅説は転鬻せられ、孫子は魏に臏脚せられ、呉起は岸門に抆泣し、西河の秦と為るを痛み、卒に楚に枝解せられ、公叔痤は国器を言ひて反りて悖と為され、公孫鞅は秦に奔り、関竜逄は斬られ、萇弘は胣を分かたれ、尹子は棘に穽せられ、司馬子期は死して江に浮かべられ、田明は辜射せられ、宓子賤・西門豹は闘はずして人の手に死し、董安于は死して市に陳ねられ、宰予は田常に免れず、

奚をか行ひ僻なると謂ふ。昔者楚の霊王申の会を為す、宋の太子後れて至る、執へて之を囚ふ。徐君に狎れ、斉の慶封を拘ふ。中射の士諫めて曰く、「諸侯を合はするに、礼無かるべからず、此れ存亡の機なり。昔者桀は有戎の会を為して有緡之に叛き、紂は黎丘の蒐を為して戎・狄之に叛く、礼無きに由るなり。君其れ之を図れ」と。君聴かず、遂に其の意を行ふ。居ること未だ期年ならずして、霊王南遊し、群臣従ひて之を劫かす。霊王餓ゑて乾渓の上に死す。故に曰く、行ひ僻にして自ら用ゐ、諸侯に礼無ければ、則ち身を亡ぼすの至りなり。奚をか音を好むと謂ふ。昔者衛の霊公将に晋に之かんとし、濮水の上に至り、車を税きて馬を放ち、舎を設けて以て宿る。夜分にして、新声を鼓する者を聞きて之を説ぶ。人をして左右に問はしむるに、尽く聞かずと報ず。乃ち師涓を召して之に告げて曰く、「新声を鼓する者有り、人をして左右に問はしむるに、尽く聞かずと報ず。其の状鬼神に似たり、子我が為に聴きて之を写せ」と。師涓曰く、「諾」と。因りて静坐し琴を撫して之を写す。師涓明日報じて曰く、「臣之を得たり、而れども未だ習はず、請ふ復た一宿して之を習はん」と。霊公曰く、「諾」と。因りて復た留まりて宿る。明日、已に之を習ひ、遂に去りて晋に之く。晋の平公之に施夷の台に觴す。酒酣にして、霊公起つ。公曰く、「新声有り、願はくは請ひて以て示さん」と。平公曰く、「善し」と。乃ち師涓を召し、師曠の旁に坐せしめ、琴を援きて之を鼓せしむ。未だ終はらざるに、師曠撫して之を止めて曰く、「此れ亡国の声なり、遂ぐべからざるなり」と。平公曰く、「此の道奚より出づる」と。師曠曰く、「此れ師延の作る所、紂の与に靡靡の楽を為すなり。武王紂を伐つに及び、師延東に走り、濮水に至りて自ら投ず。故に此の声を聞く者は、必ず濮水の上に於てす。先づ此の声を聞く者は、其の国必ず削らる、遂ぐべからず」と。平公曰く、「寡人の好む所の者は、音なり、子其れ之を遂げしめよ」と。師涓鼓して之を究む。

賢主の貴ぶ所は士に如くは莫し。士を貴ぶ所以は、其の直言の為なり。言直なれば則ち枉れる者見ゆ。人主の患いは、枉れるを聞かんと欲して直言を惡む。是れ其の源を障ぎて其の水を欲するなり。水奚に自りてか至らん。是れ其の欲する所を賤しみて、其の惡む所を貴ぶなり。欲する所奚に自りてか來たらん。