韓非子 ／ 五蠹第四十九

上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊将攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：「子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。」遂舉兵伐魯，去門十里以爲界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荆之欲不得行於二國矣。夫古今異俗，新故異備。如欲以寛緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：「司寇行刑，君爲之不舉樂；聞死刑之報，君爲流涕。」此所舉先王也。夫以君臣爲如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君爲之流涕，此以效仁，非以爲治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以爲治亦明矣。

新字：上古競於道徳，中世逐於智謀，当今争於気力。斉将攻魯，魯使子貢説之。斉人曰：「子言非不弁也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。」遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢弁智而魯削。以是言之，夫仁義弁智，非所以持国也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵万乗，則斉、荆之欲不得行於二国矣。夫古今異俗，新故異備。如欲以寛緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：「司寇行刑，君為之不舉楽；聞死刑之報，君為流涕。」此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無乱父子也。人之情性莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不乱？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不乱也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以効仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聴其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

書き下し

上古は道德に競ひ、中世は智謀を逐ひ、當今は氣力を爭ふ。齊将に魯を攻めんとす、魯子貢をして之に說かしむ。齊人曰く、「子の言辯ならざるに非ざるなり、吾が欲する所の者は土地なり、斯の言の謂ふ所に非ざるなり」と。遂に兵を舉げて魯を伐ち、門を去ること十里にして以て界と爲す。故に偃王は仁義にして徐亡び、子貢は辯智にして魯削らる。是を以て之を言へば、夫れ仁義辯智は、國を持する所以に非ざるなり。偃王の仁を去り、子貢の智を息め、徐・魯の力に循ひて萬乘に敵せしめば、則ち齊・荆の欲二國に行はるるを得ざらん。夫れ古今俗を異にし、新故備へを異にす。如し寛緩の政を以て、急世の民を治めんと欲するは、猶ほ轡策無くして駻馬を御するがごとし、此れ知らざるの患なり。今儒・墨皆先王天下を兼愛すと稱す、則ち民を視ること父母の如し。何を以て其の然るを明らかにするや。曰く、「司寇刑を行へば、君之が爲に樂を舉げず。死刑の報を聞けば、君爲に流涕す」と。此れ舉ぐる所の先王なり。夫れ君臣を以て父子の如しと爲せば則ち必ず治まるとせば、是を推して之を言へば、是れ亂るる父子無きなり。人の情性は父母より先なるは莫し、皆愛を見るも未だ必ずしも治まらざるなり、厚く愛すと雖も、奚ぞ遽かに亂れざらんや。今先王の民を愛するは、父母の子を愛するに過ぎず、子も未だ必ずしも亂れずんばあらず、則ち民奚ぞ遽かに治まらんや。且つ夫れ法を以て刑を行ひて、君之が爲に流涕するは、此れ以て仁を效すなり、以て治を爲すに非ざるなり。夫れ垂泣して刑を欲せざる者は、仁なり。然れども刑せざるべからざる者は、法なり。先王其の法に勝ちて、其の泣に聽かず、則ち仁の以て治を爲すべからざること亦明らかなり。