韓非子 ／ 六反第四十六

所謂輕刑者，姦之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故姦不止也。故先聖有諺曰：「不躓於山，而躓於垤。」山者大，故人順之；垤微小，故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而弃之也；犯而誅之，是爲民設陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以輕罪之爲民道也，非亂國也，則設民陷也，此則可謂傷民矣！今學者皆道書筴之頌語，不察當世之實事，曰：「上不愛民，賦斂常重，則用不足而下怨上，故天下大亂。」此以爲足其財用以加愛焉，雖輕刑罰，可以治也。此言不然矣。凡人之取重罰，固已足之之後也；雖財用足而後厚愛之，然而輕刑，猶之亂也。夫當家之愛子，財貨足用，貨財足用則輕用，輕用則侈泰。親愛之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚，輕刑之患也。凡人之生也，財用足則隳於用力，上懦則肆於爲非。財用足而力作者，神農也；上治懦而行脩者，曾、史也。夫民之不及神農、曾、史，亦明矣。老聃有言曰：「知足不辱，知止不殆。」夫以殆辱之故而不求於足之外者，老聃也。今以爲足民而可以治，是以民爲皆如老聃也。故桀貴在天子而不足於尊，富有四海之内而不足於寶。

新字：所謂軽刑者，姦之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故姦不止也。故先聖有諺曰：「不躓於山，而躓於垤。」山者大，故人順之；垤微小，故人易之也。今軽刑罰，民必易之。犯而不誅，是駆国而弃之也；犯而誅之，是為民設陥也。是故軽罪者，民之垤也。是以軽罪之為民道也，非乱国也，則設民陥也，此則可謂傷民矣！今学者皆道書筴之頌語，不察当世之実事，曰：「上不愛民，賦斂常重，則用不足而下怨上，故天下大乱。」此以為足其財用以加愛焉，雖軽刑罰，可以治也。此言不然矣。凡人之取重罰，固已足之之後也；雖財用足而後厚愛之，然而軽刑，猶之乱也。夫当家之愛子，財貨足用，貨財足用則軽用，軽用則侈泰。親愛之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚，軽刑之患也。凡人之生也，財用足則隳於用力，上懦則肆於為非。財用足而力作者，神農也；上治懦而行脩者，曽、史也。夫民之不及神農、曽、史，亦明矣。老聃有言曰：「知足不辱，知止不殆。」夫以殆辱之故而不求於足之外者，老聃也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老聃也。故桀貴在天子而不足於尊，富有四海之内而不足於宝。

書き下し

所謂軽刑なる者は、姦の利とする所の者大にして、上の焉に加ふる所の者小なり。民其の利を慕ひて其の罪を傲る、故に姦止まざるなり。故に先聖に諺有りて曰く、「山に躓かずして、垤に躓く。」山は大なり、故に人之を順ふ。垤は微小なり、故に人之を易んずるなり。今刑罰を軽くすれば、民必ず之を易んず。犯して誅せざれば、是れ国を駆りて之を棄つるなり。犯して之を誅すれば、是れ民の為に陥を設くるなり。是の故に軽罪なる者は、民の垤なり。是を以て軽罪の民の道為るや、国を乱すに非ざれば、則ち民の陥を設くるなり、此れ則ち民を傷ると謂ふべし。今学者は皆書筴の頌語を道ひ、当世の実事を察せずして、曰く、「上民を愛せず、賦斂常に重ければ、則ち用足らずして下上を怨む、故に天下大いに乱る。」此れ以為へらく其の財用を足らして以て愛を加ふれば、刑罰を軽くすと雖も、以て治むべしと。此の言然らず。凡そ人の重罰を取るは、固より已に之を足らすの後なり。財用足りて後に之を厚愛すと雖も、然れども刑を軽くすれば、猶ほ之れ乱るるなり。夫れ当家の子を愛する、財貨用に足る、貨財用に足れば則ち用を軽んず、用を軽んずれば則ち侈泰なり。之を親愛すれば則ち忍びず、忍びざれば則ち驕恣なり。侈泰なれば則ち家貧しく、驕恣なれば則ち行暴なり。此れ財用足りて愛厚しと雖も、刑を軽くするの患なり。凡そ人の生くるや、財用足れば則ち力を用ふるに隳り、上懦なれば則ち非を為すに肆なり。財用足りて力作する者は、神農なり。上治懦にして行脩まる者は、曾・史なり。夫れ民の神農・曾・史に及ばざるも、亦明らかなり。老聃言有りて曰く、「足るを知れば辱められず、止まるを知れば殆ふからず。」夫れ殆辱の故を以て足るの外に求めざる者は、老聃なり。今以為へらく民を足らして以て治むべしと、是れ民を以て皆老聃の如しと為すなり。故に桀は貴きこと天子に在りて尊に足らず、富は四海の内を有ちて宝に足らず。