韓非子 ／ 難二第三十七
或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人爲勞於索人，何索人爲勞哉？伊尹自以爲宰干湯，百里奚自以爲虜干穆公。虜，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無逆賢而已矣，索賢不爲人主難。且官職，所以任賢也；爵禄，所以賞功也。設官職，陳爵禄，而士自至，君人者奚其勞哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必以度量凖之，以刑名參之；以事遇於法則行，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以度量凖下，此不可釋也，君人者焉佚哉？
新字：或曰：桓公之所応優，非君人者之言也。桓公以君人為労於索人，何索人為労哉？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公。虜，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無逆賢而已矣，索賢不為人主難。且官職，所以任賢也；爵禄，所以賞功也。設官職，陳爵禄，而士自至，君人者奚其労哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必以度量凖之，以刑名参之；以事遇於法則行，不遇於法則止；功当其言則賞，不当則誅。以刑名収臣，以度量凖下，此不可釈也，君人者焉佚哉？
書き下し
或ひと曰く、桓公の優に応ずる所は、君人たる者の言に非ざるなり。桓公は君人を以て人を索むるに労すと為す、何ぞ人を索むるを労と為さんや。伊尹は自ら以て宰と為りて湯に干め、百里奚は自ら以て虜と為りて穆公に干む。虜は、辱むる所なり。宰は、羞づる所なり。羞辱を蒙りて君上に接するは、賢者の世を憂ふること急なればなり。然らば則ち君人たる者は賢に逆らふ無きのみ、賢を索むるは人主の難きと為さず。且つ官職は、賢に任ずる所以なり。爵禄は、功を賞する所以なり。官職を設け、爵禄を陳ぬれば、士自ら至る、君人たる者奚ぞ其れ労せん。人を使ふも又佚する所に非ざるなり。人主人を使ふと雖も、必ず度量を以て之を凖し、刑名を以て之を参す。事法に遇へば則ち行ひ、法に遇はざれば則ち止む。功其の言に当たれば則ち賞し、当たらざれば則ち誅す。刑名を以て臣を収め、度量を以て下を凖す、此れ釈つ可からざるなり、君人たる者焉んぞ佚せんや。
現代語訳
ある人が言う。桓公が道化役者に答えた言葉は、君主たる者の言葉ではない。桓公は、君主は人を探すのに苦労するものだと考えていたが、どうして人を探すのが苦労であろうか。伊尹は自ら料理人となって殷の湯王に仕えることを求め、百里奚は自ら捕虜の身となって秦の穆公に仕えることを求めた。捕虜は辱めを受ける身であり、料理人は恥とされる身分である。恥と辱めを受けてまで君主に近づいたのは、賢者が世を憂える気持ちが切実だからである。そうであれば、君主はただ賢者を拒まなければよいのであって、賢者を探すことは君主にとって難しいことではない。しかも官職は賢者を任用するためのものであり、爵禄は功を賞するためのものである。官職を設け、爵禄を並べておけば、士は自然にやって来る。君主がどうして苦労することがあろうか。また人を使うのも楽なことではない。君主は人を使うにしても、必ず度量の基準で測り、刑名（言葉と実績）を照らし合わせる。事が法にかなえば行わせ、法にかなわなければやめさせる。功がその言葉に見合えば賞し、見合わなければ罰する。刑名によって臣下を統御し、度量によって下の者を測る。これは手放すことのできないものであり、君主がどうして楽をしていられようか。
解説
関連する章句
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『韓非子』難二第三十七人を索むるに労せず、人を使うに佚せず。而るに桓公「人を索むるに労し、人を使うに佚す」と曰うは、然らざるなり。
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『韓非子』難二第三十七桓公曰く、「吾聞く、人に君たる者は人を索むるに労し、人を使うに佚すと。吾仲父を得ること已に難し。仲父を得るの後、何為れぞ易からざらんや。」
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『韓非子』難三第三十八今功有る者は必ず賞せらる、賞せらるる者は君に得とせず、力の致す所なればなり。罪有る者は必ず誅せらる、誅せらるる者は上を怨みず、罪の生ずる所なればなり。民、誅賞の皆身より起こるを知る、故に功利を業に疾くし、而して賜を君に受けず。「太上は、下之有るを智る」。此れ太上の下民は説ぶ無きを言ふなり、安んぞ恵を懐ふの民を取らん。上君の民は利害無し、説くに「近きを悦ばし遠きを来たす」を以てするも、亦舎てて可なり。哀公に臣有り、外は障距し内は比周して以て其の君を愚にす、而して之に説くに「賢を選ぶ」を以てす。此れ功伐の論に非ざるなり、其の心の所謂賢なる者を選ぶなり。哀公をして三子の外は障距し内は比周するを知らしめば、則ち三子は一日も立たざらん。哀公は賢を選ぶを知らず、其の心の所謂賢を選ぶ、故に三子事に任ずるを得たり。燕の子噲は子之を賢として孫卿を非とす、故に身死して僇と為る。夫差は太宰嚭を智として子胥を愚とす、故に越に滅ぼさる。魯君必ずしも賢を知らず、而して説くに賢を選ぶを以てするは、是れ哀公をして夫差・燕噲の患有らしむるなり。明君は自ら臣を挙げず、臣相進むるなり。自ら賢とせず、功自ら徇ふなり。之を任に論じ、之を事に試み、之を功に課す、故に群臣公政にして私無く、賢を隠さず、不肖を進めず。然らば則ち人主奚ぞ賢を選ぶに労せん。景公は百乗の家を以て賜ふ、而して説くに「財を節す」を以てするは、是れ景公をして術以て富の侈を知る無くして、独り上に倹ならしむるなり、未だ貧を免れざるなり。君有りて千里を以て其の口腹を養ふも、則ち桀・紂と雖も侈とせず。斉国は方三千里にして桓公其の半ばを以て自ら養ふ、是れ桀・紂より侈なり。然り而して能く五覇の冠と為る者は、侈倹の地を知ればなり。君と為りて下を禁ずる能はずして自ら禁ずる者、之を劫と謂ひ、下を飾る能はずして自ら飾る者、之を乱と謂ひ、下を節せずして自ら節する者、之を貧と謂ふ。
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『韓非子』用人第二十七人に君たる者、能く賢巧の能はざる所を去りて、中拙の万に失はざる所を守れば、則ち人力尽きて功名立つ。明主は為すべきの賞を立て、避くべきの罰を設く。故に賢者は賞に勧みて子胥の禍ひを見ず、不肖者は罪少なくして傴の背を剖かるるを見ず。盲者も平に処りて深谿に遇はず、愚者も静を守りて険危に陥らず。此の如くなれば、則ち上下の恩結ぶ。古の人曰く、「其の心は知り難く、喜怒は中て難し」と。故に表を以て目に示し、鼓を以て耳に語り、法を以て心に教ふ。人に君たる者、三易の数を釈てて一難知の心を行へば、此の如くなれば、則ち怒り上に積もりて怨み下に積もる。
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『韓非子』難二第三十七斉の桓公の時、晋の客至る、有司礼を請ふ。桓公「仲父に告げよ」と曰ふ者三たび。而して優笑ひて曰く、「易いかな、君為ること。一に曰く仲父、二に曰く仲父」と。
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『韓非子』難言第三殊に文学を釈て、質を以て言を信にすれば、則ち見て以て鄙と為さる。時に詩書を称し、往古に道法すれば、則ち見て以て誦と為さる。此れ臣非の言ふを難しとして重ねて患ふる所以なり。故に度量正しと雖も、未だ必ずしも聴かれず。義理全しと雖も、未だ必ずしも用ゐられず。大王若し此を以て信ぜずんば、則ち小なる者は以て毀訾誹謗と為し、大なる者は患禍災害死亡其の身に及ぶ。故に子胥は善く謀りて呉之を戮し、仲尼は善く説きて匡之を囲み、管夷吾は実に賢にして魯之を囚ふ。故に此の三大夫豈に賢ならざらんや。而るに三君明らかならざるなり。上古に湯有り、至聖なり。伊尹は、至智なり。夫れ至智にして至聖に説く、然り且つ七十たび説きて受けられず。身ら鼎俎を執りて庖宰と為り、昵近習親して、湯乃ち僅かに其の賢を知りて之を用ゐる。故に曰く、至智を以て至聖に説くも、未だ必ずしも至りて受けられず、伊尹の湯に説くこと是れなり。智を以て愚に説けば必ず聴かれず、文王の紂に説くこと是れなり。