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韓非子 / 難一第三十六

楚人有鬻楯與矛者,譽之曰:『吾楯之堅,物莫能陷也。』又譽其矛曰:『吾矛之利,於物無不陷也。』或曰:『以子之矛陷子之楯,何如?』其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛,不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽,矛楯之說也。且舜救敗,朞年已一過,三年已三過。舜有盡,壽有盡,天下過無已者;以有盡逐無已,所止者寡矣。賞罰使天下必行之,令曰:『中程者賞,弗中程者誅。』令朝至暮變,暮至朝變,十日而海内畢矣,奚待朞年?舜猶不以此說堯令從己,乃躬親,不亦無術乎?

新字:楚人有鬻楯与矛者,誉之曰:『吾楯之堅,物莫能陥也。』又誉其矛曰:『吾矛之利,於物無不陥也。』或曰:『以子之矛陥子之楯,何如?』其人弗能応也。夫不可陥之楯与無不陥之矛,不可同世而立。今堯、舜之不可両誉,矛楯之説也。且舜救敗,朞年已一過,三年已三過。舜有尽,寿有尽,天下過無已者;以有尽逐無已,所止者寡矣。賞罰使天下必行之,令曰:『中程者賞,弗中程者誅。』令朝至暮変,暮至朝変,十日而海内畢矣,奚待朞年?舜猶不以此説堯令従己,乃躬親,不亦無術乎?

書き下し

楚人に楯と矛とを鬻ぐ者有り、之を誉めて曰く、『吾が楯の堅きこと、物能く陥す莫きなり』と。又其の矛を誉めて曰く、『吾が矛の利きこと、物に於て陥さざる無きなり』と。或ひと曰く、『子の矛を以て子の楯を陥さば、何如』と。其の人応ふる能はざるなり。夫れ陥す可からざるの楯と陥さざる無きの矛とは、世を同じくして立つ可からず。今堯・舜の両つながら誉む可からざるは、矛楯の説なり。且つ舜の敗を救ふこと、朞年にして一過を已め、三年にして三過を已む。舜は尽くること有り、寿は尽くること有り、天下の過は已む無き者なり。尽くること有るを以て已む無きを逐へば、止むる所の者寡し。賞罰は天下をして必ず之を行はしむ、令して曰く、『程に中る者は賞し、程に中らざる者は誅す』と。令朝に至れば暮に変じ、暮に至れば朝に変ず、十日にして海内畢る、奚ぞ朞年を待たん。舜猶ほ此を以て堯に説きて己に従はしめず、乃ち躬親す、亦術無からずや。

現代語訳

(ある人の言葉の続き)「楚の人に盾と矛を売る者がいた。盾を誉めて『私の盾の堅さは、どんなものも突き通せない』と言い、また矛を誉めて『私の矛の鋭さは、どんなものでも突き通せる』と言った。ある人が『あなたの矛であなたの盾を突いたらどうなるのか』と言うと、その人は答えられなかった。そもそも突き通せない盾と、何でも突き通す矛とは、同じ世に並び立つことはできない。いま堯と舜を両方とも誉めることができないのは、この矛盾の話と同じである。しかも舜が乱れを救ったのは、一年で一つの過ちを正し、三年で三つの過ちを正したにすぎない。舜の身には限りがあり、寿命にも限りがあるが、天下の過ちは尽きることがない。限りあるもので尽きないものを追いかけても、正せるものはわずかである。賞罰は天下に必ず行わせるものであり、『基準に合う者は賞し、合わない者は罰する』と命令すれば、命令が朝に届けば夕方には改まり、夕方に届けば翌朝には改まって、十日で天下中に行き渡る。どうして一年も待つ必要があろうか。舜はそれでもこの方法を堯に説いて自分に従わせようとせず、自ら現場に出て働いた。なんと術のないことではないか。

解説

「矛盾」の語源として名高い一節です。何でも突き通す矛と、何ものにも突き通されない盾を同時に売る者は、自分の矛で自分の盾を突いたらどうなるかと問われて答えられませんでした。韓非はこれを、堯を明察の聖人とし、同時に舜を徳化の聖人とする儒家の論理に当てはめます。堯が完全なら舜が正すべき乱れはなく、舜が乱れを正したなら堯には落ち度があったことになる、両方は誉められないというのです。さらに、舜が一年に一つずつ過ちを正すのは、限りある身で尽きない過ちを追うことで、賞罰の基準を示す命令を出せば十日で天下に行き渡ると論じます。個人の奮闘に頼る改善と、ルールで一斉に変える改善の違いを示す、今の組織運営にも直結する議論です。

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