韓非子 / 外儲説右上第三十四
故左右爲社鼠,用事者爲猛狗,則術不行矣。堯欲傳天下於舜。鯀諫曰:「不祥哉!孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰:「孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰:「堯之知舜之賢,非其難者也。夫至乎誅諫者必傳之舜,乃其難也。」一曰:「不以其所疑敗其所察則難也。」荆莊王有茅門之法曰:「羣臣大夫諸公子入朝,馬蹄踐霤者,廷理斬其輈,戮其御。」於是太子入朝,馬蹄踐霤,廷理斬其輈,戮其御。太子怒,入爲王泣曰:「爲我誅戮廷理。」王曰:「法者,所以敬宗廟,尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者,社稷之臣也,焉可誅也?夫犯法廢令不尊敬社稷者,是臣乘君而下尚校也。臣乘君,則主失威;下尚校,則上位危。威失位危,社稷不守,吾將何以遺子孫?」於是太子乃還走,避舍露宿三日,北面再拜請死罪。一曰:楚王急召太子。楚國之法,車不得至於茆門。天雨,廷中有潦,太子遂驅車至於茆門。廷理曰:「車不得至茆門。至茆門,非法也。」太子曰:「王召急,不得須無潦。」遂驅之。廷理舉殳而擊其馬,敗其駕。
新字:故左右為社鼠,用事者為猛狗,則術不行矣。堯欲伝天下於舜。鯀諫曰:「不祥哉!孰以天下而伝之於匹夫乎?」堯不聴,舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰:「孰以天下而伝之於匹夫乎?」堯不聴,又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無伝天下於舜。仲尼聞之曰:「堯之知舜之賢,非其難者也。夫至乎誅諫者必伝之舜,乃其難也。」一曰:「不以其所疑敗其所察則難也。」荆荘王有茅門之法曰:「羣臣大夫諸公子入朝,馬蹄践霤者,廷理斬其輈,戮其御。」於是太子入朝,馬蹄践霤,廷理斬其輈,戮其御。太子怒,入為王泣曰:「為我誅戮廷理。」王曰:「法者,所以敬宗廟,尊社稷。故能立法従令尊敬社稷者,社稷之臣也,焉可誅也?夫犯法廃令不尊敬社稷者,是臣乗君而下尚校也。臣乗君,則主失威;下尚校,則上位危。威失位危,社稷不守,吾将何以遺子孫?」於是太子乃還走,避舎露宿三日,北面再拝請死罪。一曰:楚王急召太子。楚国之法,車不得至於茆門。天雨,廷中有潦,太子遂駆車至於茆門。廷理曰:「車不得至茆門。至茆門,非法也。」太子曰:「王召急,不得須無潦。」遂駆之。廷理舉殳而撃其馬,敗其駕。
書き下し
故に左右社鼠と為り、事を用ふる者猛狗と為れば、則ち術行はれず。堯天下を舜に伝へんと欲す。鯀諫めて曰く、「不祥なるかな。孰か天下を以て之を匹夫に伝へんや」と。堯聴かず、兵を挙げて鯀を羽山の郊に誅殺す。共工又諫めて曰く、「孰か天下を以て之を匹夫に伝へんや」と。堯聴かず、又兵を挙げて共工を幽州の都に誅す。是に於て天下敢て天下を舜に伝ふる無かれと言ふ莫し。仲尼之を聞きて曰く、「堯の舜の賢を知るは、其の難き者に非ざるなり。夫れ諫むる者を誅するに至りても必ず之を舜に伝ふる、乃ち其の難きなり」と。一に曰く、「其の疑ふ所を以て其の察する所を敗らざるは則ち難きなり」と。荊の荘王に茅門の法有りて曰く、「羣臣大夫諸公子入朝するに、馬蹄霤を践む者は、廷理其の輈を斬り、其の御を戮す」と。是に於て太子入朝し、馬蹄霤を践む、廷理其の輈を斬り、其の御を戮す。太子怒り、入りて王の為に泣きて曰く、「我が為に廷理を誅戮せよ」と。王曰く、「法なる者は、宗廟を敬し、社稷を尊ぶ所以なり。故に能く法を立て令に従ひ社稷を尊敬する者は、社稷の臣なり、焉んぞ誅す可けんや。夫れ法を犯し令を廃して社稷を尊敬せざる者は、是れ臣君に乗りて下校を尚ぶなり。臣君に乗れば、則ち主威を失ひ、下校を尚べば、則ち上位危ふし。威失はれ位危ふければ、社稷守られず、吾将に何を以て子孫に遺さんとする」と。是に於て太子乃ち還り走り、舎を避けて露宿すること三日、北面再拝して死罪を請ふ。一に曰く、楚王急に太子を召す。楚国の法に、車茆門に至るを得ず。天雨ふり、廷中に潦有り、太子遂に車を駆りて茆門に至る。廷理曰く、「車茆門に至るを得ず。茆門に至るは、法に非ざるなり」と。太子曰く、「王の召すこと急なり、潦無きを須つを得ず」と。遂に之を駆る。廷理殳を挙げて其の馬を撃ち、其の駕を敗る。
現代語訳
だから側近が社の鼠となり、実権を握る者が猛犬となれば、術は行われないのである。堯が天下を舜に譲ろうとした。鯀が諫めて言った。「不吉なことです。天下を匹夫に譲る者がどこにいましょうか」。堯は聞き入れず、兵を挙げて鯀を羽山の郊外で誅殺した。共工がまた諫めて言った。「天下を匹夫に譲る者がどこにいましょうか」。堯は聞き入れず、また兵を挙げて共工を幽州の都で誅した。こうして天下に、天下を舜に譲るなと言う者はいなくなった。仲尼(孔子)はこれを聞いて言った。「堯が舜の賢さを見抜いたことは、難しいことではない。諫める者を誅してまでも必ず舜に譲ったこと、それこそが難しいのだ」。別の伝えでは「疑いをさしはさむ者の言葉によって、自分が見極めたことを台無しにしないのは難しいことだ」と言ったという。荊(楚)の荘王には茅門の法があり、「群臣・大夫・公子たちが入朝する際、馬の蹄が軒下の雨だれ落ちを踏んだ者は、廷理(宮廷の司法官)がその車の轅を斬り、御者を処刑する」と定められていた。あるとき太子が入朝し、馬の蹄が雨だれ落ちを踏んだので、廷理はその轅を斬り、御者を処刑した。太子は怒り、宮中に入って王に泣きついた。「私のために廷理を誅殺してください」。王は言った。「法とは、宗廟を敬い、社稷を尊ぶためのものだ。だから法を立て、命令に従い、社稷を尊ぶ者は社稷の臣であり、どうして誅することができようか。法を犯し命令を無視して社稷を尊ばない者は、臣下が君主をしのぎ、下の者が上と張り合うことである。臣下が君主をしのげば君主は威を失い、下が上と張り合えば上の地位は危うくなる。威を失い地位が危うくなれば社稷は守れない。私はいったい何を子孫に遺せばよいのか」。そこで太子は引き返して逃げ出し、住まいを避けて三日間野宿し、北に向かって再拝して死罪を請うた。別の伝えではこうである。楚王が急いで太子を呼んだ。楚の国の法では、車は茆門まで乗り入れてはならなかった。雨が降って宮廷の庭に水たまりができていたので、太子はそのまま車を走らせて茆門まで来た。廷理が「車は茆門まで入ってはなりません。茆門に乗り入れるのは法に反します」と言うと、太子は「王のお召しが急なのだ。水たまりが引くのを待ってはいられない」と言い、そのまま車を走らせた。廷理は殳(ほこ)を振り上げてその馬を打ち、車を壊した。
解説
関連する章句
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『韓非子』外儲説右上第三十四明主の道は、申子の「独断」を勧むるに在るなり。三。術の行はれざるは、故有り。其の狗を殺さざれば、則ち酒酸す。夫れ国にも亦狗有り、且つ左右は皆社鼠なり。人主に堯の再誅と、荘王の太子に応ずるとは無くして、皆薄媪の蔡嫗に決するが有るなり。貴を知り、能はざれば、教歌の法を以て先づ之を揆る。
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『韓非子』忠孝第五十一故に曰く、法を上びて賢を上ばず、と。記に曰く、「舜瞽瞍に見ゆ、其の容造焉たり。孔子曰く、『是の時に當りてや、危ふいかな、天下岌岌たり。有道者は、父も固より得て子とせず、君も固より得て臣とせざるなり』」と。臣曰く、孔子は本未だ孝悌忠順の道を知らざるなり。然らば則ち有道者は、進みては主臣と爲らず、退きては父子と爲らざるか。父の賢子有らんことを欲する所以の者は、家貧しければ則ち之を富まし、父苦しめば則ち之を樂しましむればなり。君の賢臣有らんことを欲する所以の者は、國亂るれば則ち之を治め、主卑しければ則ち之を尊くすればなり。今賢子有りて父の爲にせざれば、則ち父の家に處るや苦しむ。賢臣有りて君の爲にせざれば、則ち君の位に處るや危ふし。然らば則ち父に賢子有り、君に賢臣有るも、適に以て害を爲すに足るのみ、豈に利を得んや。所謂忠臣は、其の君を危ふくせず。孝子は、其の親を非とせず。今舜は賢を以て君の國を取り、而して湯・武は義を以て其の君を放弑す、此れ皆賢を以て主を危ふくする者なり、而して天下之を賢とす。古の烈士は、進みては君に臣たらず、退きては家を爲めず、是れ進みては則ち其の君を非とし、退きては則ち其の親を非とする者なり。且つ夫れ進みては君に臣たらず、退きては家を爲めざるは、亂世絶嗣の道なり。是の故に堯・舜・湯・武を賢として烈士を是とするは、天下の亂術なり。瞽瞍は舜の父爲りて舜之を放ち、象は舜の弟爲りて之を殺す。父を放ち弟を殺すは、仁と謂ふべからず。帝の二女を妻として天下を取るは、義と謂ふべからず。仁義有る無きは、明と謂ふべからず。《詩》に云ふ、「普天の下、王土に非ざる莫く、率土の濵、王臣に非ざる莫し」と。信に《詩》の言の若くんば、是れ舜は出でては則ち其の君を臣とし、入りては則ち其の父を臣とし、其の母を妾とし、其の主の女を妻とするなり。故に烈士は内には家を爲めず、世を亂し嗣を絶ち、而して外には君に矯り、朽骨爛肉、土地に施し、川谷に流れ、水火を蹈むを避けず。
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呂氏春秋・行論②堯、天下を以て舜に讓る。鯀、諸侯と為り、堯に怒りて曰く、「天の道を得る者は帝為り、地の道を得る者は三公為り。今我地の道を得たるも、我を以て三公と為さず。」堯を以て論を失せりと為し、三公を得んと欲す。其の猛獸を怒し、以て亂を為さんと欲す。獸の角を比べて、能く以て城と為し、其の尾を舉げて、能く以て旌と為す。之を召すも來たらず、野に仿佯して以て帝を患えしむ。舜、是に於て之を羽山に殛し、之を副すに呉刀を以てす。禹、敢て怨みずして、反て之に事え、官は司空と為り、以て水潦を通じ、顏色黎黑、歩すること相過ぎず、竅氣通ぜず、以て帝の心に中る。
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『淮南子』主術訓堯の天下を有つや、萬民の富を貪りて人主の位に安んずるに非ず。百姓 力もて征し、強 弱を淩ぎ、眾 寡を暴すを以て、是に於いて堯 乃ち身ら節儉の行を服し、而して相愛の仁を明らかにして、以て之を和輯す。是の故に茅茨 翦らず、采椽 斷らず、大路 畫かず、越席 緣どらず、大羹 和えず、粢食 毇かず。巡狩して教を行い、天下に勤勞し、五嶽を周流す。豈に其の奉養 樂しむに足らざらんや。天下を舉げて以て社稷と為し、利有るに非ざるなり。年 衰え志 憫れみ、天下を舉げて之を舜に傳うること、猶お卻行して屣を脫するがごとし。衰世は則ち然らず。一日にして天下の富有り、人主の勢に處れば、則ち百姓の力を竭くして、以て耳目の欲に奉じ、志 專ら宮室台榭、陂池苑囿、猛獸熊羆、玩好珍怪に在り。是の故に貧民は糟糠も口に接せずして、虎狼熊羆は芻豢に厭き、百姓は短褐も完からずして、宮室は錦繡を衣る。人主 茲の無用の功を急にして、百姓黎民、天下に憔悴す。是の故に天下をして其の性に安んぜざらしむ。
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『韓非子』守道第二十六天下を堯の法に託せば、則ち貞士は分を失はず、姦人は徼幸せず。千金を羿の矢に寄すれば、則ち伯夷も亡ふことを得ずして、盗跖も敢へて取らず。堯は姦を失はざるに明らかなり、故に天下に邪無し。羿は発を失はざるに巧みなり、故に千金亡びず。邪人寿ならずして盗跖止む。此の如し、故に図は宰予を載せず、六卿を挙げず。書は子胥を著さず、夫差を明らかにせず。孫・呉の略廃れ、盗跖の心伏す。人主は玉堂の中に甘服して、瞋目切歯傾取の患ひ無く、人臣は金城の内に垂拱して、扼腕聚唇嗟唶の禍ひ無し。虎を服して柙を以てせず、姦を禁じて法を以てせず、偽を塞ぎて符を以てせざるは、此れ賁・育の患ふる所、堯・舜の難しとする所なり。故に柙を設くるは、鼠に備ふる所以に非ざるなり、怯弱をして能く虎を服せしむる所以なり。
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『韓非子』難一第三十六故に曰く、雍季の対は、文公の問ひに当たらず、と。且つ文公又舅犯の言を知らず。舅犯の所謂「詐偽を厭はず」とは、其の民を詐るを謂ふにあらず、其の敵を詐るを謂ふなり。敵なる者は、伐つ所の国なり、後復び無しと雖も、何ぞ傷まんや。文公の雍季を先にする所以の者は、其の功を以てか、則ち楚に勝ち軍を破る所以の者は、舅犯の謀なり。其の善言を以てか、則ち雍季は乃ち其の「後の復び無き」を道ふなり、此れ未だ善言有らざるなり。舅犯は則ち以て之を兼ねたり。舅犯の「繁礼の君子は、忠信を厭はず」と曰ふは、忠は其の下を愛する所以なり、信は其の民を欺かざる所以なり。夫れ既に愛を以てして欺かず、言孰か此より善からん。然れども必ず「詐偽に出づ」と曰ふ者は、軍旅の計なり。舅犯は前に善言有り、後に戦勝有り、故に舅犯は二功有りて後に論ぜられ、雍季は一も無くして先に賞せらる。「文公の霸たるや、亦宜ならずや」と。仲尼は善く賞することを知らざるなり。歴山の農者畔を侵す、舜往きて耕す、朞年にして、甽畝正し。河濵の漁者坻を争ふ、舜往きて漁す、朞年にして長に譲る。東夷の陶者器苦窳なり、舜往きて陶す、朞年にして器牢し。仲尼歎じて曰く、「耕・漁と陶とは、舜の官に非ざるなり、而るに舜往きて之を為す者は、敗を救ふ所以なり。舜其れ信に仁なるかな。乃ち躬ら藉して苦に処りて民之に従ふ。故に曰く、聖人の徳化なるかな」と。或ひと儒者に問ひて曰く、「此の時に方たりてや、堯安くにか在る」と。其の人曰く、「堯天子たり」と。「然らば則ち仲尼の堯を聖とするは奈何。聖人明察にして上位に在らば、将に天下をして姦無からしめんとす。今耕漁争はず、陶器窳ならずんば、舜又何の徳ありて化せん。