韓非子 ／ 難二第三十七

李克治中山，苦陘令上計而入多。李克曰：「語言辨，聽之說，不度於義，謂之窕言。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨。子姑免矣。」或曰：李子設辭曰：「夫言語辨，聽之說，不度於義者，謂之窕言。」辯在言者，說在聽者，言非聽者也。所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽也。聽者，非小人則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯說也。夫曰「言語辯，聽之說，不度於義」者，必不誠之言也。入多之爲窕貨也，未可遠行也。李子之姦弗蚤禁，使至於計，是遂過也。無術以知而入多，入多者，穰也，雖倍入，將奈何？舉事慎陰陽之和，種樹節四時之適，無早晚之失、寒温之災，則入多。不以小功妨大務，不以私欲害人事，丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則入多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多。明於權計，審於地形、舟車、機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市關梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之，儉於財用，節於衣食，宫室器械周於資用，不事玩好，則入多。入多，皆人爲也。若天事，風雨時，寒温適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。

新字：李克治中山，苦陘令上計而入多。李克曰：「語言弁，聴之説，不度於義，謂之窕言。無山林沢谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聴窕言，不受窕貨。子姑免矣。」或曰：李子設辞曰：「夫言語弁，聴之説，不度於義者，謂之窕言。」弁在言者，説在聴者，言非聴者也。所謂不度於義，非謂聴者，必謂所聴也。聴者，非小人則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯説也。夫曰「言語弁，聴之説，不度於義」者，必不誠之言也。入多之為窕貨也，未可遠行也。李子之姦弗蚤禁，使至於計，是遂過也。無術以知而入多，入多者，穰也，雖倍入，将奈何？舉事慎陰陽之和，種樹節四時之適，無早晩之失、寒温之災，則入多。不以小功妨大務，不以私欲害人事，丈夫尽於耕農，婦人力於織紝，則入多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多。明於権計，審於地形、舟車、機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市関梁之行，能以所有致所無，客商帰之，外貨留之，倹於財用，節於衣食，宮室器械周於資用，不事玩好，則入多。入多，皆人為也。若天事，風雨時，寒温適，土地不加大，而有豊年之功，則入多。

書き下し

李克中山を治む、苦陘の令計を上りて入多し。李克曰く、「語言辨にして、之を聴きて説び、義に度らざる、之を窕言と謂ふ。山林沢谷の利無くして入多き者、之を窕貨と謂ふ。君子は窕言を聴かず、窕貨を受けず。子姑く免ぜよ」と。或ひと曰く、李子辞を設けて曰く、「夫れ言語辨にして、之を聴きて説び、義に度らざる者、之を窕言と謂ふ」と。辯は言ふ者に在り、説は聴く者に在り、言ふ者は聴く者に非ざるなり。所謂義に度らずとは、聴く者を謂ふに非ず、必ず聴く所を謂ふなり。聴く者は、小人に非ざれば則ち君子なり。小人は義無し、必ず之を義に度る能はざるなり。君子は之を義に度る、必ず肯へて説ばざるなり。夫れ「言語辯にして、之を聴きて説び、義に度らず」と曰ふ者は、必ず誠ならざるの言なり。入多きの窕貨と為すや、未だ遠く行ふ可からざるなり。李子の姦蚤く禁ぜず、計に至らしむ、是れ過を遂ぐるなり。術以て知る無くして入多し、入多き者は、穣なり、倍入すと雖も、将に奈何せんとす。事を挙ぐるに陰陽の和を慎み、種樹するに四時の適に節し、早晩の失、寒温の災無ければ、則ち入多し。小功を以て大務を妨げず、私欲を以て人事を害せず、丈夫は耕農に尽くし、婦人は織紝に力むれば、則ち入多し。畜養の理に務め、土地の宜を察し、六畜遂げ、五穀殖すれば、則ち入多し。権計に明らかに、地形・舟車・機械の利を審らかにし、力を用ふること少なくして、功を致すこと大なれば、則ち入多し。商市関梁の行を利し、能く有る所を以て無き所を致し、客商之に帰し、外貨之に留まり、財用を倹にし、衣食を節し、宮室器械資用に周くして、玩好を事とせざれば、則ち入多し。入多きは、皆人為なり。天事の若きは、風雨時あり、寒温適ひ、土地大を加へずして、豊年の功有れば、則ち入多し。