韓非子 ／ 八説第四十七

慈母之於弱子也，愛不可爲前。然而弱子有僻行，使之随師；有惡病，使之事醫。不随師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權，筴也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？明主者通於富强，則可以得欲矣。故謹於聽治，富强之法也。明其法禁，察其謀計。法明則内無變亂之患，計得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與。心毅則憎心見於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。不能具美食而勸餓人飯，不爲能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能爲富民者也。今學者之言也，不務本作而好末事，知道虚聖以說民，此勸飯之說。勸飯之說，明主不受也。書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以聖人之書必著論，明主之法必詳盡事。盡思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。

新字：慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之随師；有悪病，使之事医。不随師則陥於刑，不事医則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之権，筴也。母不能以愛存家，君安能以愛持国？明主者通於富強，則可以得欲矣。故謹於聴治，富強之法也。明其法禁，察其謀計。法明則内無変乱之患，計得則外無死虜之禍。故存国者，非仁義也。仁者，慈恵而軽財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈恵則不忍，軽財則好与。心毅則憎心見於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好与則賞多無功。憎心見則下怨其上，妄誅則民将背叛。故仁人在位，下肆而軽犯禁法，偸幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。不能具美食而勧餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勧貸施賞賜，不能為富民者也。今学者之言也，不務本作而好末事，知道虚聖以説民，此勧飯之説。勧飯之説，明主不受也。書約而弟子弁，法省而民訟簡，是以聖人之書必著論，明主之法必詳尽事。尽思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。

書き下し

慈母の弱子に於けるや、愛前を爲すべからず。然れども弱子に僻行有れば、之をして師に随はしめ、惡病有れば、之をして醫に事へしむ。師に随はざれば則ち刑に陷り、醫に事へざれば則ち死に疑し。慈母愛すと雖も、刑を振ひ死を救ふに益無ければ、則ち子を存する者は愛に非ざるなり。子母の性は、愛なり。臣主の權は、筴なり。母も愛を以て家を存する能はず、君安んぞ能く愛を以て國を持せんや。明主なる者は富强に通ずれば、則ち以て欲を得べし。故に聽治に謹むは、富强の法なり。其の法禁を明らかにし、其の謀計を察す。法明らかなれば則ち内に變亂の患無く、計得れば則ち外に死虜の禍無し。故に國を存する者は、仁義に非ざるなり。仁者は、慈惠にして財を輕んずる者なり。暴者は、心毅にして誅を易くする者なり。慈惠なれば則ち忍びず、財を輕んずれば則ち與ふるを好む。心毅なれば則ち憎心下に見はれ、誅を易くすれば則ち妄殺人に加はる。忍びざれば則ち罰に宥赦多く、與ふるを好めば則ち賞に功無きもの多し。憎心見はるれば則ち下其の上を怨み、妄りに誅すれば則ち民將に背叛せんとす。故に仁人位に在れば、下肆にして輕がろしく禁法を犯し、偷幸して上に望む。暴人位に在れば、則ち法令妄りにして臣主乖き、民怨みて亂心生ず。故に曰く、仁暴は、皆國を亡ぼす者なり、と。美食を具ふる能はずして餓人に飯を勸むるは、能く餓者を活かすと爲さざるなり。草を辟き粟を生ずる能はずして貸施賞賜を勸むるは、能く民を富ます者と爲さざるなり。今學者の言や、本作を務めずして末事を好み、虚聖を道ふを知りて以て民に說く、此れ飯を勸むるの說なり。飯を勸むるの說は、明主受けざるなり。書約なれば弟子辯じ、法省けば民の訟簡なり。是を以て聖人の書は必ず論を著し、明主の法は必ず詳らかに事を盡くす。思慮を盡くし、得失を揣るは、智者の難しとする所なり。思ふ無く慮る無く、前言を挈りて後功を責むるは、愚者の易しとする所なり。