韓非子 ／ 詭使第四十五
私者，所以亂法也。而士有二心私學、巖居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、勉知詐與誹謗法令，以求索與世相反者也？凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故《本言》曰：「所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得爲私矣。」故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成羣，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，姦人賴賞而富。賢者顯名而居，姦人賴賞而富，是以上不勝下也。
新字：私者，所以乱法也。而士有二心私学、巖居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又従而尊之以名，化之以実，是無功而顕，無労而富也。如此，則士之有二心私学者，焉得無深慮、勉知詐与誹謗法令，以求索与世相反者也？凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本言》曰：「所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，則莫得為私矣。」故曰：道私者乱，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私恵，下有私欲，聖智成羣，造言作辞，以非法措於上。上不禁塞，又従而尊之，是教下不聴上、不従法也。是以賢者顕名而居，姦人頼賞而富。賢者顕名而居，姦人頼賞而富，是以上不勝下也。
書き下し
私なる者は、法を乱す所以なり。而るに士に二心私学有り、巌居窞路、託伏深慮し、大なる者は世を非り、細なる者は下を惑はす、上禁ぜず、又従ひて之を尊ぶに名を以てし、之を化するに実を以てす、是れ功無くして顕はれ、労無くして富むなり。此くの如くんば、則ち士の二心私学有る者、焉んぞ深く慮り、知詐と法令を誹謗するとに勉めて、以て世と相反する者を求索すること無きを得んや。凡そ上を乱し世に反する者は、常に士の二心私学有る者なり。故に本言に曰く、「治むる所以の者は、法なり。乱るる所以の者は、私なり。法立てば、則ち私を為すを得る莫し。」故に曰く、私に道る者は乱れ、法に道る者は治まる。上其の道無ければ、則ち智者に私詞有り、賢者に私意有り。上に私恵有れば、下に私欲有り、聖智群を成し、言を造り辞を作り、非法を以て上に措く。上禁塞せず、又従ひて之を尊ぶ、是れ下に上に聴かず法に従はざるを教ふるなり。是を以て賢者は名を顕して居り、姦人は賞に頼りて富む。賢者名を顕して居り、姦人賞に頼りて富む、是を以て上下に勝たざるなり。
現代語訳
私とは、法を乱すもとである。ところが士のなかには二心を抱いて私学に励み、岩穴に住み穴倉のような路地に潜み、身を隠して深く思いめぐらし、大きな者は世を非難し、小さな者は下の者を惑わす者がいる。上はそれを禁じず、そのうえ名誉によって尊び、実利によって報いる。これでは功がなくて名が顕われ、苦労がなくて富むことになる。こうなれば、二心を抱き私学に励む士が、どうして深く思いめぐらし、知恵と偽りや法令への誹謗に励んで、世と相反するものを探し求めずにいられようか。およそ上を乱し世に背く者は、常に二心を抱き私学に励む士である。だから『本言』に「治めるもとは法であり、乱れるもとは私である。法が立てば、私をなすことはできない」とある。だから、私に従う者は乱れ、法に従う者は治まるという。上に正しい道がなければ、智者は私的な言説を持ち、賢者は私的な考えを持つ。上に私的な恩恵があれば、下に私的な欲望が生まれ、聖人や智者を名乗る者が群れをなし、言葉を作り出し、法にかなわないことを上に押しつける。上がそれを禁じて塞がず、そのうえ尊ぶのは、下に上の言うことを聞かず法に従わないことを教えるものだ。こうして賢者は名を顕わして安居し、姦人は賞に頼って富む。賢者が名を顕わして安居し、姦人が賞に頼って富むから、上は下に勝てないのである。
解説
関連する章句
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『韓非子』詭使第四十五以て私を廃するなり、法令行はれて私道廃る。
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『韓非子』詭使第四十五官爵は、民を勧むる所以なり。而るに名義を好みて仕に進まざる者、世之を「烈士」と謂ふ。刑罰は、威を擅にする所以なり。而るに法を軽んじて刑戮死亡の罪を避けざる者、世之を「勇夫」と謂ふ。民の名に急なるや、其の利を求むるより甚だし。此くの如くんば、則ち士の饑餓乏絶する者、焉んぞ巌居苦身して以て名を天下に争ふこと無きを得んや。故に世の治まらざる所以の者は、下の罪に非ず、上其の道を失へばなり。常に其の乱るる所以を貴びて、其の治まる所以を賤しむ、是の故に下の欲する所は、常に上の治を為す所以と相詭ふなり。今下にして其の上に聴くは、上の急とする所なり。而るに惇慤純信にして、心を用ひ言を怯るれば、則ち之を「窶」と謂ふ。法を守ること固く、令を聴くこと審らかなれば、則ち之を「愚」と謂ふ。上を敬ひ罪を畏るれば、則ち之を「怯」と謂ふ。言時節あり、行中適すれば、則ち之を「不肖」と謂ふ。二心私学無く、吏に聴き教へに従ふ者は、則ち之を「陋」と謂ふ。致し難き之を「正」と謂ひ、予へ難き之を「廉」と謂ひ、禁じ難き之を「斉」と謂ひ、令有れども聴従せざる之を「勇」と謂ひ、上に利無き之を「愿」と謂ひ、少欲・寛恵・行徳之を「仁」と謂ひ、重厚自尊之を「長者」と謂ひ、私学群を成す之を「師徒」と謂ひ、閑静安居之を「有思」と謂ひ、仁を損ひ利を逐ふ之を「疾」と謂ひ、険躁佻反覆する之を「智」と謂ひ、先づ人の為にして後に自ら為し、名号を類し、言ひて天下を汎愛する之を「聖」と謂ひ、大本を言ひ、称して用ふべからず、行ひて世に乖く者之を「大人」と謂ひ、爵禄を賤しみ、上に撓まざる者之を「傑」と謂ふ。下漸く行ふこと此くの如くんば、入りては則ち民を乱し、出でては則ち便ならざるなり。上宜しく其の欲を禁じ、其の迹を滅すべし、而るに止めず、又従ひて之を尊ぶ、是れ下に上を乱すを教へて以て治を為すなり。凡そ上の治むる所以の者は、刑罰なり。今私に義を行ふ者有りて尊ばる。社稷の立つ所以の者は、安静なり。而るに躁険讒諛なる者任ぜらる。
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『管子』任法治世は則ち然らず。親疎逺近貴賤美惡を知らず、度量を以て之を斷ず。其の人を殺戮する者も怨みざるなり。其の人に賞賜する者も德とせざるなり。法制を以て之を行うこと、天地の私無きが如きなり。是を以て官に私論無く、士に私議無く、民に私説無く、皆な其の匈を虚しくして以て上に聽く。上は公正を以て論じ、法制を以て斷ず、故に天下に任じて重からざるなり。今亂君は則ち然らず。私視有り、故に見えざる有り。私聽有り、故に聞こえざる有り。私慮有り、故に知らざる有り。夫れ私なる者は、壅蔽して位を失うの道なり。上公法を舍てて私説に聽く、故に羣臣百姓皆な私を設け方を立てて以て國に教う。羣黨比周して以て其の私を立て、請謁任舉して以て公法を亂し、人は其の心を用いて以て上に幸い、上は度量の以て之を禁ずる無し。是を以て私説日に益し、公法日に損じ、國の治まらざるは、此れより產まるるなり。
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『韓非子』詭使第四十五上度量を握るは、生殺の柄を擅にする所以なり、今度を守り量を奉ずるの士、忠を以て上に嬰れんと欲して見ゆるを得ず、而して巧言利辞にして姦軌を行ひ以て世に倖偸する者は数々御せらる。法に拠りて直言し、名刑相当たり、縄墨に循ひ、姦人を誅するは、上の為に治むる所以なり、而るに愈々疏遠にして、諂施順意従欲して以て世を危ふくする者は近習す。租税を悉くし、民力を専らにするは、難に備へ倉府を充たす所以なり、而るに士卒の事を逃れて伏匿し、有威の門に附託して以て傜賦を避けて上の得ざる者は万を数ふ。夫れ善田利宅を陳ぬるは、士卒を戦はしむる所以なり、而るに頭を断ち腹を裂き、骨を平原野に播く者は、宅の身を容るる無く、身死して田奪はれ、而して女妹色有り、大臣左右の功無き者は、宅を択びて受け、田を択びて食む。賞利一に上より出づるは、善く下を制する所以なり、而るに戦介の士は職を得ず、而して間居の士は尊顕なり。上此れを以て教へと為せば、名安んぞ卑しき無きを得ん、位安んぞ危ふき無きを得ん。夫れ名を卑しくし位を危ふくする者は、必ず下の法令に従はず、二心有りて私学を務め世に反逆する者なり、而るに其の行を禁ぜず、其の群を破りて以て其の党を散ぜず、又従ひて之を尊ぶは、事を用ふる者の過ちなり。上の廉恥を立つる所以の者は、下を厲ます所以なり、今士大夫は汚泥醜辱を羞ぢずして宦へ、女妹私義の門は次を待たずして宦ふ。賞賜は、重と為す所以なり、而るに戦闘有功の士は貧賤にして、便辟優徒は級を超ゆ。名号誠信は、威を通ずる所以なり、而るに主揜障せられ、近習女謁並び行はれ、百官の主爵人を遷す、事を用ふる者の過ちなり。大臣官人、下と先づ謀りて比周し、法に行はずと雖も、威利下に在れば、則ち主卑しくして大臣重し。夫れ法令を立つる者は、
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