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韓非子 / 難一第三十六

將治天下,釋庸主之所易,道堯、舜之所難,未可與爲政也。」管仲有病,桓公往問之,曰:「仲父病,不幸卒於大命,將奚以告寡人?」管仲曰:「微君言,臣故將謁之。願君去竪刁,除易牙,遠衛公子開方。易牙爲君主味,君惟人肉未嘗,易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子,今弗愛其子,安能愛君?君妬而好内,竪刁自宫以治内。人情莫不愛其身,身且不愛,安能愛君?開方事君十五年,齊、衛之間不容數日行,弃其母,久宦不歸,其母不愛,安能愛君?臣聞之:『矜僞不長,蓋虚不久。』願君去此三子者也。」管仲卒死,桓公弗行。及桓公死,蟲出户不葬。或曰:管仲所以見告桓公者,非有度者之言也。所以去竪刁、易牙者,以不愛其身,適君之欲也。曰:「不愛其身,安能愛君?」然則臣有盡死力以爲其主者,管仲將弗用也。曰:「不愛其死力,安能愛君?」是欲君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君,是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也,是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然,設民所欲以求其功,故爲爵禄以勸之;設民所惡以禁其姦,故爲刑罰以威之。慶賞信而刑罰必,故君舉功於臣而姦不用於上,雖有竪刁,其奈君何?

新字:将治天下,釈庸主之所易,道堯、舜之所難,未可与為政也。」管仲有病,桓公往問之,曰:「仲父病,不幸卒於大命,将奚以告寡人?」管仲曰:「微君言,臣故将謁之。願君去竪刁,除易牙,遠衛公子開方。易牙為君主味,君惟人肉未嘗,易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子,今弗愛其子,安能愛君?君妬而好内,竪刁自宮以治内。人情莫不愛其身,身且不愛,安能愛君?開方事君十五年,斉、衛之間不容数日行,弃其母,久宦不帰,其母不愛,安能愛君?臣聞之:『矜偽不長,蓋虚不久。』願君去此三子者也。」管仲卒死,桓公弗行。及桓公死,虫出戸不葬。或曰:管仲所以見告桓公者,非有度者之言也。所以去竪刁、易牙者,以不愛其身,適君之欲也。曰:「不愛其身,安能愛君?」然則臣有尽死力以為其主者,管仲将弗用也。曰:「不愛其死力,安能愛君?」是欲君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君,是将以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也,是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然,設民所欲以求其功,故為爵禄以勧之;設民所悪以禁其姦,故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必,故君舉功於臣而姦不用於上,雖有竪刁,其奈君何?

書き下し

将に天下を治めんとするに、庸主の易しとする所を釈てて、堯・舜の難しとする所を道ふは、未だ与に政を為す可からざるなり」と。管仲病有り、桓公往きて之を問ひて、曰く、「仲父病む、不幸にして大命に卒せば、将に奚を以て寡人に告げんとする」と。管仲曰く、「君の言微かりせば、臣故より将に之を謁せんとす。願はくは君竪刁を去り、易牙を除き、衛の公子開方を遠ざけよ。易牙は君の為に味を主る、君惟だ人肉のみ未だ嘗めず、易牙其の子の首を烝して之を進む。夫れ人情其の子を愛せざる莫し、今其の子を愛せず、安んぞ能く君を愛せん。君妬みて内を好む、竪刁自ら宮して以て内を治む。人情其の身を愛せざる莫し、身すら且つ愛せず、安んぞ能く君を愛せん。開方君に事ふること十五年、斉・衛の間は数日の行を容れず、其の母を弃て、久しく宦して帰らず、其の母すら愛せず、安んぞ能く君を愛せん。臣之を聞く、『矜偽は長からず、蓋虚は久しからず』と。願はくは君此の三子なる者を去れ」と。管仲卒に死す、桓公行はず。桓公死するに及び、蟲戸を出づるも葬られず。或ひと曰く、管仲の桓公に告ぐる所以の者は、度有る者の言に非ざるなり。竪刁・易牙を去る所以の者は、其の身を愛せずして、君の欲に適ふを以てなり。曰く、「其の身を愛せず、安んぞ能く君を愛せん」と。然らば則ち臣に死力を尽くして以て其の主の為にする者有らば、管仲将に用ひざらんとするなり。曰く、「其の死力を愛せず、安んぞ能く君を愛せん」と。是れ君をして忠臣を去らしめんと欲するなり。且つ其の身を愛せざるを以て其の君を愛せざるを度るは、是れ将に管仲の公子糾に死する能はざるを以て其の桓公に死せざるを度らんとするなり、是れ管仲も亦去る所の域に在り。明主の道は然らず、民の欲する所を設けて以て其の功を求む、故に爵禄を為りて以て之を勧む。民の悪む所を設けて以て其の姦を禁ず、故に刑罰を為りて以て之を威す。慶賞信にして刑罰必なり、故に君功を臣に挙げて姦上に用ひられず、竪刁有りと雖も、其れ君を奈何せん。

現代語訳

(ある人の言葉の結び)「天下を治めようとするのに、凡庸な君主でも容易にできる方法を捨てて、堯や舜でも難しい方法を説くような者とは、ともに政治を行うことはできない」。管仲が病気になり、斉の桓公が見舞って言った。「仲父よ、病気が重く、もし不幸にして亡くなるとしたら、私に何を言い遺してくれるか」。管仲は言った。「君がおっしゃらなくても、私のほうから申し上げるつもりでした。どうか君は竪刁を退け、易牙を除き、衛の公子開方を遠ざけてください。易牙は君の料理を司っていましたが、君がまだ人の肉だけは味わったことがないと言われると、易牙は自分の子の首を蒸して差し上げました。人の情として自分の子を愛さない者はいません。いま自分の子さえ愛さない者が、どうして君を愛せましょう。君は嫉妬深く後宮の女性を好まれるので、竪刁は自ら去勢して後宮を取り仕切りました。人の情として自分の身を愛さない者はいません。自分の身さえ愛さない者が、どうして君を愛せましょう。開方は君に仕えて十五年、斉と衛の間は数日の道のりもないのに、母を捨て、長く仕官して一度も帰りませんでした。自分の母さえ愛さない者が、どうして君を愛せましょう。私はこう聞いております。『偽りの誇示は長続きせず、虚飾は久しく隠せない』と。どうか君はこの三人を退けてください」。管仲はついに亡くなったが、桓公はその言葉を実行しなかった。桓公が死ぬと、遺体から湧いた蛆が戸口から這い出すほどになっても葬られなかった。ある人が言う。管仲が桓公に告げたことは、法度をわきまえた者の言葉ではない。竪刁や易牙を退けよと言った理由は、彼らが自分の身を愛さずに君主の欲望に合わせたからで、「自分の身さえ愛さない者がどうして君を愛せようか」と言った。それなら、死力を尽くして主君のために働く臣下がいても、管仲は用いないことになる。「自分の命さえ惜しまない者がどうして君を愛せようか」と言うことになり、これは君主に忠臣を退けさせようとするものである。しかも、自分の身を愛さないことから君主を愛さないことを推し量るなら、管仲がかつて主君の公子糾のために死ねなかったことから、桓公のためにも死なないと推し量ることになり、管仲自身も退けられるべき者の範囲に入ってしまう。明君の道はそうではない。民の欲しがるものを設けて功を求めるので、爵禄を作って励ます。民の嫌うものを設けて悪事を禁じるので、刑罰を作って威圧する。褒賞は確かで刑罰は必ず行われるので、君主は臣下の中から功ある者を取り立て、悪事は上に通用しない。そうであれば竪刁がいても、君主をどうすることができようか。

解説

矛盾の論の結びと、難一篇の三つ目、管仲の遺言の話です。管仲は死に臨んで、わが子を料理して差し出した易牙、自ら去勢した竪刁、母を捨てて仕えた開方を退けよと桓公に遺言しますが、桓公は従わず、死後に遺体が放置される悲惨な最期を迎えます。この話は『管子』や『呂氏春秋』などにも見える有名な逸話です。韓非はここで管仲を批判し、身を愛さない者は君主を愛さないという理屈なら、死力を尽くす忠臣も退けることになり、主君の公子糾に殉じなかった管仲自身も退けるべきだと突きます。大切なのは人物の心を推し量ることではなく、賞罰を確かにして悪事が通らない仕組みを作ることだというのです。人を見る目より仕組みを信じよという、韓非の一貫した立場がよく表れています。

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