韓非子 ／ 難一第三十六
今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。晉平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：「莫樂爲人君，惟其言而莫之違。」師曠侍坐於前，援琴撞之。公披祍而避，琴壞於壁。公曰：「太師誰撞？」師曠曰：「今者有小人言於側者，故撞之。」公曰：「寡人也。」師曠曰：「啞！是非君人者之言也。」左右請除之，公曰：「釋之，以爲寡人戒。」或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫爲人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵禄以待之，此人臣之禮也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。
新字：今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。晋平公与羣臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：「莫楽為人君，惟其言而莫之違。」師曠侍坐於前，援琴撞之。公披祍而避，琴壊於壁。公曰：「太師誰撞？」師曠曰：「今者有小人言於側者，故撞之。」公曰：「寡人也。」師曠曰：「唖！是非君人者之言也。」左右請除之，公曰：「釈之，以為寡人戒。」或曰：平公失君道，師曠失臣礼。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳其言，善諫不聴則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聴則軽爵禄以待之，此人臣之礼也。今師曠非平公之過，舉琴而親其体，雖厳父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。
書き下し
今襄子驕侮の臣を誅せずして、功無きの赫を賞す、安くにか襄子の善く賞するに在らん。故に曰く、仲尼は善く賞することを知らず、と。晋の平公羣臣と飲む、飲酣にして、乃ち喟然として歎じて曰く、「人君為るより楽しきは莫し、惟だ其の言ひて之に違ふ莫し」と。師曠前に侍坐す、琴を援きて之に撞く。公衽を披きて避く、琴壁に壊る。公曰く、「太師誰にか撞く」と。師曠曰く、「今者小人の側に言ふ者有り、故に之に撞く」と。公曰く、「寡人なり」と。師曠曰く、「啞。是れ君人たる者の言に非ざるなり」と。左右之を除かんことを請ふ、公曰く、「之を釈せ、以て寡人の戒と為さん」と。或ひと曰く、平公は君道を失ひ、師曠は臣礼を失ふ。夫れ其の行を非として其の身を誅するは、君の臣に於けるなり。其の行を非とすれば則ち其の言を陳べ、善く諫めて聴かれざれば則ち其の身を遠ざくるは、臣の君に於けるなり。今師曠平公の行を非とし、人臣の諫を陳べずして、人主の誅を行ふ、琴を挙げて其の体に親しむ、是れ上下の位に逆らひて、人臣の礼を失ふなり。夫れ人臣為る者は、君過有れば則ち諫め、諫めて聴かれざれば則ち爵禄を軽んじて以て之を待つ、此れ人臣の礼なり。今師曠平公の過を非とし、琴を挙げて其の体に親しむ、厳父と雖も子に加へず、而るに師曠之を君に行ふ、此れ大逆の術なり。
現代語訳
いま襄子は驕り侮る臣下を誅さずに、功のない高赫を賞した。どこに襄子の賞し方の見事さがあろうか。だから仲尼は賞の与え方を知らないというのである。晋の平公が臣下たちと酒を飲み、宴たけなわになると、ため息をついて言った。「君主であることほど楽しいものはない。ただ自分が何を言っても誰も逆らわないのだから」。楽師の師曠が前に控えていたが、琴を手に取って平公に打ちかかった。平公が衣の裾をからげて身をかわすと、琴は壁に当たって壊れた。平公が「太師は誰に打ちかかったのか」と言うと、師曠は「いま私のそばで、つまらぬ者がものを言っておりましたので、打ちかかったのです」と言った。平公が「それは私だ」と言うと、師曠は「ああ、それは君主たる者の言葉ではありません」と言った。側近が師曠を処罰するよう願い出ると、平公は「許してやれ。私への戒めとしよう」と言った。ある人が言う。平公は君主の道を失い、師曠は臣下の礼を失った。そもそも行いを非として身を誅するのは、君主が臣下に対してすることである。行いを非とすれば言葉で申し述べ、よく諫めても聞き入れられなければ身を引くのが、臣下が君主に対してすることである。いま師曠は平公の行いを非としながら、臣下としての諫めを述べずに、君主の行う誅罰を行い、琴を振り上げて君主の体に打ちかかった。これは上下の位に逆らい、臣下の礼を失ったものである。臣下たる者は、君主に過ちがあれば諫め、諫めて聞き入れられなければ爵禄を惜しまずに身を引いて待つ。これが臣下の礼である。いま師曠は平公の過ちを非として、琴を振り上げてその体に打ちかかった。厳しい父でも子にはしないことを、師曠は君主に行った。これは大逆の手口である。
解説
関連する章句
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『韓非子』難一第三十六卑賤は尊貴を待たずして進み、大臣は左右に因らずして見ゆ。百官脩通し、羣臣輻湊す。賞有る者は君其の功を見、罰有る者は君其の罪を知る。見知前に悖らず、賞罰後に弊れず、安んぞ葬られざるの患有らん。管仲は此の言を桓公に明らかにするに非ず、三子を去らしむ、故に曰く、管仲は度無し、と。襄子晋陽の中に囲まる、囲みを出で、功有る者五人を賞す、高赫賞首と為る。張孟談曰く、「晋陽の事、赫大功無し、今賞首と為るは、何ぞや」と。襄子曰く、「晋陽の事、寡人の国家危ふく、社稷殆し。吾が羣臣驕侮の意有らざる者無し、惟だ赫子のみ君臣の礼を失はず、是を以て之を先にす」と。仲尼之を聞きて曰く、「善く賞するかな。襄子一人を賞して天下の人臣為る者敢て礼を失ふ莫し」と。或ひと曰く、仲尼は善く賞することを知らず。夫れ善く賞罰する者は、百官敢て職を侵さず、羣臣敢て礼を失はず。上其の法を設けて、下に姦詐の心無し。此の如くんば、則ち善く賞罰すと謂ふ可し。襄子をして晋陽に於て、令行はれず、禁止まらざらしめば、是れ襄子に国無く、晋陽に君無きなり、尚ほ誰と与に守らん。今襄子晋陽に於けるや、知氏之に灌ぎ、臼竈に亀を生じ、而して民に反心無し、是れ君臣親しむなり。襄子君臣親しむの沢有り、令行はれ禁止むの法を操る、而るに猶ほ驕侮の臣有り、是れ襄子罰を失ふなり。人臣為る者は、事に乗じて功有れば則ち賞す。
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『韓非子』難一第三十六臣大逆を行うに、平公喜びて之を聴く。是れ君の道を失うなり。
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『韓非子』十過第十平公師曠に問ひて曰く、「此れ所謂何の声ぞや」と。師曠曰く、「此れ所謂清商なり」と。公曰く、「清商は固より最も悲しきか」と。師曠曰く、「清徴に如かず」と。公曰く、「清徴は得て聞くべきか」と。師曠曰く、「不可なり。古の清徴を聴く者は、皆徳義有るの君なり。今吾が君は徳薄し、以て聴くに足らず」と。平公曰く、「寡人の好む所の者は、音なり、願はくは試みに之を聴かん」と。師曠已むを得ず、琴を援きて鼓す。一たび之を奏すれば、玄鶴二八有り、南方より来り、郎門の垝に集まる。再び之を奏すれば、而ち列す。三たび之を奏すれば、頸を延べて鳴き、翼を舒べて舞ひ、音宮商の声に中り、声天に聞こゆ。平公大いに説び、坐する者皆喜ぶ。平公觴を提げて起ち師曠の寿を為し、坐に反りて問ひて曰く、「音は清徴より悲しきは莫きか」と。師曠曰く、「清角に如かず」と。平公曰く、「清角は得て聞くべきか」と。師曠曰く、「不可なり。昔者黄帝鬼神を泰山の上に合はせ、象車に駕して蛟竜を六にし、畢方鎋に並び、蚩尤前に居り、風伯進みて掃ひ、雨師道に洒ぎ、虎狼前に在り、鬼神後に在り、騰蛇地に伏し、鳳皇上を覆ひ、大いに鬼神を合はせて、清角を作為す。今吾が君は徳薄し、之を聴くに足らず。之を聴かば、将に恐らくは敗有らんとす」と。平公曰く、「寡人老いたり、好む所の者は音なり、願はくは遂に之を聴かん」と。師曠已むを得ずして之を鼓す。一たび之を奏すれば、玄雲有りて西北方より起こる。再び之を奏すれば、大風至り、大雨之に随ひ、帷幕を裂き、俎豆を破り、廊瓦を隳す。坐する者散走し、平公恐懼して、廊室の間に伏す。晋国大いに旱し、赤地三年。平公の身遂に癃病す。故に曰く、聴治を務めずして、五音を好みて已まざれば、則ち身を窮むるの事なり。奚をか貪愎と謂ふ。昔者智伯瑶趙・韓・魏を率ゐて范・中行を伐ち、之を滅ぼす。反り帰りて、兵を休むること数年、因りて人をして地を韓に請はしむ。
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『韓非子』難二第三十七固より其の桎梏せられ、羑里に囚はるる所以なり。鄭の長者に言有り、「道を体すれば、無為にして見はるる無きなり」と。此れ最も文王に宜し、人をして之を疑はしめざるなり。仲尼文王を以て智と為すは、未だ此の論に及ばざるなり。晋の平公叔向に問ひて曰く、「昔者斉の桓公諸侯を九合し、天下を一匡す、識らず臣の力か、君の力か」と。叔向対へて曰く、「管仲善く制割し、賔胥無善く削縫し、隰朋善く純縁す、衣成りて、君挙げて之を服す。亦臣の力なり、君何の力か之れ有らん」と。師曠琴に伏して之を笑ふ。公曰く、「太師奚ぞ笑ふや」と。師曠対へて曰く、「臣叔向の君に対ふるを笑ふ。凡そ人臣為る者は、猶ほ炮宰の五味を和して之を君に進むるがごとし。君食はざれば、孰か敢て之を強ひん。臣請ふ之を譬へん、君なる者は壌地なり、臣なる者は草木なり。必ず壌地美にして、然る後に草木碩大なり。亦君の力なり、臣何の力か之れ有らん」と。或ひと曰く、叔向・師曠の対は、皆偏辞なり。夫れ天下を一匡し、諸侯を九合するは、美の大なる者なり、専ら君の力に非ざるなり、又専ら臣の力に非ざるなり。昔者宮之奇虞に在り、僖負羈曹に在り、二臣の智、言は事に中り、発すれば功に中る、虞・曹俱に亡ぶる者は、何ぞや。此れ其の臣有りて其の君無き者なり。且つ蹇叔干に処りて干亡び、秦に処りて秦霸たり、蹇叔干に愚にして秦に智なるに非ざるなり、此れ君有ると君無きとなり。向の「臣の力なり」と曰ふは、然らず。昔者桓公宮中に二市あり、婦閭二百あり、髪を被りて婦人を御す。管仲を得て、五伯の長と為り、管仲を失ひ竪刁を得て身死し、蟲流れて戸を出づるも葬られず。以て臣の力に非ずと為さば、且つ管仲を以て霸たらず。以て君の力屯と為さば、且つ竪刁を以て乱れず。昔者晋の文公斉女を慕ひて帰るを亡る、咎犯極諫す、故に晋国に反らしむ。故に桓公は管仲を以て合し、文公は舅犯を以て霸たり、而るに師曠「君の力なり」と曰ふは、又然らず。
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『淮南子』齊俗訓今 吾 是を擇びて之に居り、非を擇びて之を去らんと欲するも、世の所謂 是非なる者を知らず、孰れか是にして孰れか非なるかを知らず。老子曰く、「大國を治むるは小鮮を烹るが若し」と。寬裕を為す者は數ば撓すこと勿かれと曰い、刻削を為す者は其の鹹酸を致すのみと曰う。晉の平公 言を出だして當たらず、師曠 琴を舉げて之を撞ち、衽を跌して宮壁す。左右 之を塗らんと欲す。平公曰く、「之を舍け。此を以て寡人の失と為さん」と。孔子 之を聞きて曰く、「平公 其の體を痛まざるに非ざるなり、諫むる者を來たさんと欲すればなり」と。韓子 之を聞きて曰く、「群臣 禮を失して誅せざるは、是れ過ちを縱にするなり。以て有るかな、平公の霸たらざるや」と。故に賓に人を宓子に見る者有り。賓 出でて、宓子曰く、「子の賓 獨り三過有り。我を望みて笑うは、是れ攓なり」と。
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『韓非子』難一第三十六師曠の行も亦明らかにす可からざるなり、姦臣をして極諫を襲ひて弑君の道を飾らしむ。両つながら明らかなりと謂ふ可からず、此れ両つながら過つと為す。故に曰く、平公は君道を失ひ、師曠も亦臣礼を失ふ、と。斉の桓公の時、処士有り小臣稷と曰ふ、桓公三たび往けども見ゆるを得ず。桓公曰く、「吾聞く、布衣の士は爵禄を軽んぜざれば、以て万乗の主を易る無し。万乗の主は仁義を好まざれば、亦以て布衣の士に下る無し」と。是に於て五たび往きて乃ち之に見ゆるを得たり。或ひと曰く、桓公は仁義を知らず。夫れ仁義なる者は、天下の害を憂へ、一国の患に趨き、卑辱を避けざる、之を仁義と謂ふ。故に伊尹は中国を以て乱と為し、宰と為るを道として湯に干め、百里奚は秦を以て乱と為し、虜と為るを道として穆公に干む、皆天下の害を憂へ、一国の患に趨き、卑辱を辞せず、故に之を仁義と謂ふ。今桓公万乗の勢を以て、匹夫の士に下り、将に斉国を憂へんと欲す、而るに小臣行はず、小臣の民を忘るるを見るなり。民を忘るるは仁義と謂ふ可からず。仁義なる者は、人臣の礼を失はず、君臣の位を敗らざる者なり。是の故に四封の内、禽を執りて朝するを名づけて臣と曰ひ、臣吏職を分かち事を受くるを名づけて萌と曰ふ。今小臣民萌の衆に在りて、君上の欲に逆らふ、故に仁義と謂ふ可からず。仁義在らず、桓公又従ひて之を礼す。小臣をして智能有りて桓公を遁れしめば、是れ隠なり、宜しく刑すべし。若し智能無くして虚しく驕りて桓公に矜らば、是れ誣なり、宜しく戮すべし。小臣の行は、刑に非ざれば則ち戮なり。桓公臣主の理を領する能はずして刑戮の人を礼す、是れ桓公上を軽んじ君を侮るの俗を以て斉国に教ふるなり、治を為す所以に非ざるなり。故に曰く、桓公は仁義を知らず、と。靡笄の役、韓献子将に人を斬らんとす。郄献子之を聞き、駕して往きて之を救はんとす。至る比ほひ、則ち已に之を斬れり。