法・趣・上・下、四つながら相反して、定まる所無し、十黄帝有りと雖も治むる能はず。故に仁義を行ふ者は譽むる所に非ず、之を譽むれば則ち功を害す。文學なる者は用ふる所に非ず、之を用ふれば則ち法を亂る。楚に直躬有り、其の父羊を竊み、而して之を吏に謁す。令尹曰く、「之を殺せ」と。以爲へらく君に直にして父に曲なりと、報じて之を罪す。是を以て之を觀れば、

〔韓子曰く「楚に直躬なる者有り。其の父羊を竊みて之を吏に訐く。令尹曰く『必ず之を殺せ』と。以為えらく、君に直にして父に曲なりと。其の子を執えて之を罪す。是を以て之を観れば、夫れ君の直臣は、父の暴子なり。魯人、君に従いて戦い、三たび戦いて三たび北ぐ。仲尼其の故を問う。対えて曰く『吾に老父有り。死すれば之を養う莫し』と。仲尼以て孝と為し、挙げて之を用う。是を以て之を観れば、夫れ父の孝子は、君の北人なり。故に令尹誅して、楚の姦止まず。仲尼賞して、魯の人降り易し。此れ上下の利、是くの若く其れ異なるなり。而して人主兼ねて匹夫の行いを挙げて、社稷の福を致さんことを求むるも、必ず幾からず」と。〕

葉公、孔子に語りて曰く、「吾が党に直躬なる者有り。其の父羊を攘みて、子之を証せり。」孔子曰く、「吾が党の直き者は是に異なる。父は子の為に隠し、子は父の為に隠す。直きこと其の中に在り。」

楚に直躬なる者有り。其の父羊を竊みて之を上に謁ぐ。上執えて將に之を誅せんとす。直躬なる者之に代らんことを請う。將に誅せんとして、吏に告げて曰く、「父羊を竊みて之を謁ぐ、亦た信ならずや。父誅せられんとして之に代る、亦た孝ならずや。信且つ孝にして之を誅せば、國將た誅せられざる者有らんや。」荊王之を聞き、乃ち誅せざるなり。孔子之を聞きて曰く、「異なるかな直躬の信為るや。一父にして載び名を取る。」故に直躬の信は、信無きに若かず。

夫の君の直臣は、父の暴子なり。・・・夫の父の孝子は、君の背臣なり。上下の利は、是の若く其れ異なり。

故に曰く、法を上びて賢を上ばず、と。記に曰く、「舜瞽瞍に見ゆ、其の容造焉たり。孔子曰く、『是の時に當りてや、危ふいかな、天下岌岌たり。有道者は、父も固より得て子とせず、君も固より得て臣とせざるなり』」と。臣曰く、孔子は本未だ孝悌忠順の道を知らざるなり。然らば則ち有道者は、進みては主臣と爲らず、退きては父子と爲らざるか。父の賢子有らんことを欲する所以の者は、家貧しければ則ち之を富まし、父苦しめば則ち之を樂しましむればなり。君の賢臣有らんことを欲する所以の者は、國亂るれば則ち之を治め、主卑しければ則ち之を尊くすればなり。今賢子有りて父の爲にせざれば、則ち父の家に處るや苦しむ。賢臣有りて君の爲にせざれば、則ち君の位に處るや危ふし。然らば則ち父に賢子有り、君に賢臣有るも、適に以て害を爲すに足るのみ、豈に利を得んや。所謂忠臣は、其の君を危ふくせず。孝子は、其の親を非とせず。今舜は賢を以て君の國を取り、而して湯・武は義を以て其の君を放弑す、此れ皆賢を以て主を危ふくする者なり、而して天下之を賢とす。古の烈士は、進みては君に臣たらず、退きては家を爲めず、是れ進みては則ち其の君を非とし、退きては則ち其の親を非とする者なり。且つ夫れ進みては君に臣たらず、退きては家を爲めざるは、亂世絶嗣の道なり。是の故に堯・舜・湯・武を賢として烈士を是とするは、天下の亂術なり。瞽瞍は舜の父爲りて舜之を放ち、象は舜の弟爲りて之を殺す。父を放ち弟を殺すは、仁と謂ふべからず。帝の二女を妻として天下を取るは、義と謂ふべからず。仁義有る無きは、明と謂ふべからず。《詩》に云ふ、「普天の下、王土に非ざる莫く、率土の濵、王臣に非ざる莫し」と。信に《詩》の言の若くんば、是れ舜は出でては則ち其の君を臣とし、入りては則ち其の父を臣とし、其の母を妾とし、其の主の女を妻とするなり。故に烈士は内には家を爲めず、世を亂し嗣を絶ち、而して外には君に矯り、朽骨爛肉、土地に施し、川谷に流れ、水火を蹈むを避けず。

故に十仞の城、樓季も踰ゆる能はざる者は、峭なればなり。千仞の山、跛牂も牧し易き者は、夷なればなり。故に明王は其の法を峭にして其の刑を嚴にするなり。布帛尋常なるも、庸人釋てず。鑠金百溢なるも、盜跖掇はず。必ずしも害あらざれば則ち尋常を釋てず、必ず手を害すれば則ち百溢を掇はず、故に明主は其の誅を必にす。是を以て賞は厚くして信なるに如くは莫し、民をして之を利とせしむ。罰は重くして必なるに如くは莫し、民をして之を畏れしむ。法は一にして固なるに如くは莫し、民をして之を知らしむ。故に主賞を施して遷さず、誅を行ひて赦す無く、譽其の賞を輔け、毁其の罰に随へば、則ち賢・不肖俱に其の力を盡くす。今則ち然らず、其の功有るを以て之を爵して、其の士官を卑しむ。其の耕作するを以て之を賞して、其の家業を少なしとす。其の收められざるを以て之を外にして、其の世を輕んずるを高しとす。其の禁を犯すを以て之を罪して、其の勇有るを多とす。毁譽・賞罰の加はる所の者、相與に悖繆す、故に法禁壞れて民愈々亂る。今兄弟侵さるれば、必ず攻むる者は、廉なり。知友辱めらるれば、随ひて仇する者は、貞なり。廉貞の行成りて、君上の法犯さる。人主貞廉の行を尊びて、禁を犯すの罪を忘る、故に民勇を程りて、吏勝つ能はざるなり。力を事とせずして衣食するは、則ち之を能と謂ひ、戰功あらずして尊きは、則ち之を賢と謂ふ。賢能の行成りて、兵弱く地荒る。人主賢能の行を說びて、兵弱地荒の禍を忘るれば、則ち私行立ちて公利滅ぶ。儒は文を以て法を亂し、俠は武を以て禁を犯す、而るに人主兼ねて之を禮す、此れ亂るる所以なり。夫れ法を離るる者は罪せらるるに、諸先生は文學を以て取られ、禁を犯す者は誅せらるるに、羣俠は私劒を以て養はる。故に法の非とする所は、君の取る所、吏の誅する所は、上の養ふ所なり。