是を以て乱世の言を聴くや、難知を以て察と為し、博文を以て辯と為す。其の行を観るや、離群を以て賢と為し、犯上を以て抗と為す。人主なる者は辯察の言を説び、賢抗の行を尊ぶ、故に夫の法術を作す人、取舎の行を立て、辞争の論を別つも、之が正を為す莫し。

問ふ者曰く、「上の明ならざる、因りて辯を生ずるは、何ぞや。」対へて曰く、「明主の国は、令なる者は、言の最も貴き者なり。法なる者は、事の最も適ふ者なり。言に二貴無く、法は両適せず、故に言行にして法令に軌らざる者は必ず禁ず。若し其れ法令無くして以て詐に接し、変に応じ、利を生じ、事を揣るべき者は、上必ず其の言を采りて其の実を責む。言当たれば則ち大利有り、当たらざれば則ち重罪有り。是を以て愚者は罪を畏れて敢て言はず、智者は以て訟ふる無し。

亂世は ... 主上令有るも、而も民文學を以て之を非り、官府法有るも、民私行を以て之を矯む。人主顧て其の法令を漸して、學者の智行を尊ぶ。

是を以て儒服・帯剣の者衆くして、耕戦の士寡し。堅白・無厚の詞章かにして、憲令の法息む。故に曰く、「上明ならざれば、則ち辯生ず。」

或るひと問いて曰く、「辯は安くにか生ずる。」対えて曰く、「上の不明に生ずるなり。」

夫れ言行は、功用を以て之が的彀と為す者なり。夫れ殺矢を砥礪して以て妄りに発すれば、其の端未だ嘗て秋毫に中らずんばあらず、然れども善く射る者と謂ふべからざるは、常の儀的無ければなり。五寸の的を設け、十歩の遠きに引くも、羿・逢蒙に非ざれば必ずしも中つる能はざるは、常の儀的有ればなり。

今人主の言に於けるや、其の辯を說びて其の當を求めず。其の行に用ふるや、其の聲を美として其の功を責めず。是を以て天下の衆、其の談言する者は辨を爲すを務めて用に周からず、故に先王を舉げて仁義を言ふ者廷に盈ちて、政乱を免れず。身を行ふ者は高きを爲すに競ひて功に合はず、故に智士巖穴に退處し、禄を歸して受けず、而して兵弱きを免れず。兵弱きを免れず、政乱を免れざるは、此れ其の故何ぞや。民の譽むる所、上の礼する所は、乱國の術なればなり。今境内の民皆治を言ひ、商・管の法を藏する者家ごとに之有り、而して國愈々貧しきは、耕を言ふ者衆くして、耒を執る者寡なければなり。境内皆兵を言ひ、孫・吳の書を藏する者家ごとに之有り、而して兵愈々弱きは、戰を言ふ者多くして、甲を被る者少なければなり。故に明主は其の力を用ひて、其の言を聽かず。其の功を賞して、必ず無用を禁ず。故に民死力を盡くして以て其の上に從ふ。夫れ耕の力を用ふるや勞なり、而るに民之を爲すは、曰く以て富むを得べければなり。戰の事爲るや危ふし、而るに民之を爲すは、曰く以て貴きを得べければなり。今文學を修め、言談を習へば、則ち耕の勞無くして富の實有り、戰の危無くして貴の尊有り、則ち人孰か爲さざらんや。是を以て百人智を事として一人力を用ふ。智を事とする者衆ければ則ち法敗れ、力を用ふる者寡なければ則ち國貧し、此れ世の乱るる所以なり。