隋の蕭吉（しょうきつ）が、陰陽五行の説を網羅的に整理した書です。蕭吉は梁の皇族の出で、陰陽と算術に通じ、隋の文帝・煬帝に仕えました。五巻二十四段にわたり、五行の名の由来と性質、五行と十干十二支の数、相生と相剋、五行の間の合・刑・害・衝破、色・音・味・臓腑・五常・五事への配当、律呂と暦、七政と八卦八風、人の情と性、政治、諸神・五帝・官職・人の運命、そして五霊と三十六禽までを、五行という一本の軸で説き明かします。『尚書』洪範、『礼記』月令、『白虎通』、『春秋繁露』、緯書などから引いた文が多く、今は失われた書の文も数多く残しています。この書は中国では早くに失われ、唐・宋の書目にも載っていませんが、奈良時代に日本へ伝わり、陰陽寮で学ばれて陰陽道の基本の書となりました。江戸時代に和刻本が出て、寛政年間に林述斎が『佚存叢書』に収めて中国へ逆に伝えたことで、中国でも再び読まれるようになりました。師導では、序・本文二十四段・林述斎の跋を収めています。底本は維基文庫の『五行大義』（佚存叢書本の系統）で、句読は原本と同じく「。」だけの旧式です。国立国会図書館が公開する元禄十二年（1699）京都刊本と照らし合わせ、書き起こしの誤り（「好戰必亡」を「盒摒必亡」、「辛入肺」を「辛葎任」とするなど）を元禄本の字に改めました。元禄本も同じ字で、文意の上では誤りと見られる所は原文を改めず、読み下しと訳で補っています。二百八の章句で全文の百パーセントを覆っています。

• 上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰 夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像，周竟天上儀同三司・城陽郡開国公の蕭吉（隋の学者。陰陽・算術で知られた）が著す。 そもそも五行とは、
• 禮以節事。樂以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。萬人以立。四教修文。七德閱武。此人之數也。因夫象數。故識五礼によって物事に節度を与え、音楽によって心を和らげる。爵位は徽章や旗に表し、刑罰は人を善へと

• 第一釋名就此分爲二段：一者釋五行名、二者論支干名。 夫萬物自有體質。聖人象類而制其名。故曰。名以定體。無名乃天地之始。有第一、名を解き明かす。これを二段に分ける。一つは五行の名を解き、二つは十干十二支の名を論じる
• 其時季夏。季。老也。萬物於此成就。方老。王於四時之季。故曰老也。其位處內。內。通也。禮斗威儀云。得皇極之正氣。含黃中之德（土の）季節は季夏（夏の終わりの月）である。季とは老いることである。万物はここで成熟し、まさ

• 支干者。因五行而立之。昔軒轅之時。大撓之所制也。蔡邕月令章句云。大撓採五行之情。占斗機所建也。始作甲乙以名日。謂之幹。作十干十二支は、五行にもとづいて立てられたものである。昔、軒轅（黄帝）の時代に、大撓（黄帝の臣
• 戊者。貿也。生長既極。極則應成貿易前體也。己者。紀也。物既始成。有條紀也。鄭玄云。戊之言茂也。己之言起也。謂萬物皆枝葉茂戊は貿（とりかえる）である。生長がすでに極まった。極まれば、成熟して以前の姿をとりかえようと
• 故體洗去。於是巳竟也。三禮義宗云。巳。起也。物至此時。皆畢盡而起。午者。仵也。亦云萼也。仲夏之月。萬物盛大。枝柯萼布於午（巳は）古い姿を洗い去り、ここですでに終わりを迎えるのである。『三礼義宗』には「巳は起（おき
• 辰名執徐。執。蟄也。徐。舒也。言伏蟄之物。皆散舒而出也。巳名大荒落。荒。大也。言萬物熾盛而大出。落落而布散也。午名敦牂。（太歳が）辰にある年を執徐という。執は蟄（冬ごもり）である。徐は舒（のびる）である。地中にこ

• 體者。以形質爲名。性者。以功用爲義。以五行體性。資益萬物。故合而辨之。木居少陽之位。春氣和煦溫柔。弱火伏其中。故木以溫柔体とは形と質によって名づけたもの、性とは働きと用い方によって意味づけたものである。五行の体と
• 地上之木爲觀。言春時出地之木。無不曲直。花葉可觀。如人威儀容貌也。許愼云。地上之可觀者。莫過於木。故相字。目傍木也。古之地上の木を観（みもの）とする」と。春に地面から出てくる木は、曲がったりまっすぐだったりしない
• 故曰稼穡。土居中。以主四季。成四時。中央。爲內事宮室夫婦親屬之象。古者天子至於士人。宮室寢處。皆有高卑節度。與其過也。寧だから稼穡というのである。土は中央にいて四季の終わりをつかさどり、四季を成り立たせる。中央は
• 北方至陰。宗廟祭祀之象。冬。陽之所始。陰之所終。終始者。綱紀時也。死者魂氣上天爲神。魄氣下降爲鬼。精氣散在於外而不反。故北方は陰の極みであり、宗廟の祭祀の象である。冬は陽が始まり陰が終わる時である。終わりと始まり

• 第三明數就此分爲五段：一者起大衍論易動靜數、二者論五行及生成數、三者論支干數、四者論納音數、五者論九宮數。 凡萬物之始。第三、数を明らかにする。これを五段に分ける。一つは大衍（易の筮法の数）から説き起こして易の動
• 有此。則靜爻之數。夏殷尚質。以用靜爻占之。餘有四九。故名九也。有四六。故名六也。此則動爻之數。周備質文。故兼用動爻。凡大これがあれば静爻（変わらない爻）の数である。夏と殷は質朴を尊んだので、静爻を用いて占った。残

• 行言五者。明萬物雖多。數不過五。故在天爲五星。其神爲五帝。孔子曰。昔丘聞諸老聃云。天有五行。木金水火土。其神謂之五帝。在行を五つというのは、万物がどれほど多くても、その数は五を超えないことを明らかにしている。だか
• 尚書洪範篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生數。禮記月令篇云。木數八。火數七。金數九。水數六。土數『尚書』洪範篇には「五行とは、一に水、二に火、三に木、四に金、五に土という」とある。これらは
• 五行生數。未能變化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而體剛。金強而斫。土鹵而斥。於是天以五臨民。君化之「五行の生数だけでは、まだ変化して、それぞれの働きを果たすことができない。水は凝り固まってい
• 天九爲地四偶也。地十爲天五匹也。陰陽各有合。然後氣性相得。施化行也。故四時之運。成於五行。土總四行。居時之季。以成之也。天の九は地の四の配偶である。地の十は天の五の連れ合いである。陰と陽がそれぞれ合うものを持ち、
• 共一周。則爲生數。各一周。則爲成數。陽以輕清上爲天。陰以重濁下爲地。而陽至第五而入中者。其體躁疾。故共一周而入中。陰至第（陰陽が）ともに一巡りすれば生数となり、それぞれが一巡りすれば成数となる。陽は軽く清いので上
• 三出。八而成長。故曰八舒。四。金之生數。九。金之成數。西方成就。故言四滋。品類不同。故稱九列。五是土之生數。十是土之成數「三で出る」という。八で成長するので、「八で伸びる」という。四は金の生数、九は金の成数である

• 支干數者。凡有二種。一通數。二別數。今先辯通數。後論別數。通數者。十干。十二支也。干有十者。應天地之大數也。易繫辭言。天十干十二支の数には、およそ二種類がある。一つは通数（全体に通じる数）、二つは別数（個々の数）
• 丑未爲對衝。自丑數至申。數八。自未數至寅。亦八。所以丑未八也。寅申爲對衝。自寅數至申。數七。自申數至寅。亦七。所以寅申七丑と未は向かい合う対衝の関係にある。丑から数えて申に至ると八になる。未から数えて寅に至ると、

• 納音數者。謂人本命所屬之音也。音。卽宮商角徴羽也。納者。取此音。以調姓所屬也。樂緯云。孔子曰。丘吹律定姓一言得土曰宮。三納音の数とは、人の本命（生まれた年の干支）が属する音をいう。音とは宮・商・角・徴・羽（五音）
• 三言得火者。火既主禮。孝敬爲先。不敢弃所生之德。故其數三。從木數也。水居陰位。人臣之道。土能制水。如君制臣。縱之則行。壅「三言で火を得る」とは、火はもともと礼をつかさどる。孝行と敬いを第一とし、自分を生んでくれた
• 七言得金者。本命壬申。屬於戊。從壬數至戊。凡七是也。九言得木者。本命己巳。巳屬於丁。從己數至丁。凡九是也。六十甲子。例皆「七言で金を得る」とは、本命が壬申の場合、申は戊に属するので、壬から数えて戊に至ると七つ、こ
• 付干既訖。次付其支。震爲長子。故其卦。初九得乾之子。九四得乾之午。震干庚。故子午屬庚。巽爲長女。子後次丑。故其卦。初六得干を与え終えたので、次に支を与える。震は長男であるから、その卦の初九（一番下の陽爻）は乾の子
• 陽體奇。故正得一往分用。支。是陰也。陰體偶。故以再往用之。又復龜則用日。是以正求於干。故發兆分爲十分。筮則用辰。正求於支陽の体は奇数であるから、ちょうど一度の割り当てで分けて用いる。支は陰である。陰の体は偶数であ

• 九宮者。上分於天。下別於地。各以九位。天則二十八宿。北斗九星。地則四方四維。及中央。分配九有。謂之宮者。皆神所遊處。故以九宮とは、上は天を分け、下は地を分けて、それぞれ九つの位にしたものである。天では二十八宿と北
• 狂僭亂行。次九曰。嚮用五福。威用六極。位在南方。萬物盈實。陰氣宣布。時成歲德。陰陽和調。五行不忒。故黃帝九宮經云。戴九。（第八の庶徴の位では、それを失えば）狂い、分を越え、乱れた行いとなる。「第九に、勧めるのに五
• 次加陽支各一。命曰支體本。加其始餘算。十二月之數也。一算置西北。命曰。乾之始也。二算置西南。命曰。坤之始也。又餘算九。置次に陽の支にそれぞれ一本ずつ加え、「支の体の根本」と唱える。その始めに加えた残りの算木は、十
• 變天字爲水。天生水也。變水字爲木。水生木也。變木字成火。木生火也。變火字成土。火生土也。變土字成金。土生金也。變金字成八天の字を変えて水とする。天が水を生むのである。水の字を変えて木とする。水が木を生むのである。
• 司空者。土地畝也。司徒者。民戶口大小數也。司寇者。禁備盜賊。糾察非常也。賓者。注籍往來。受容嘉慶也。師者。教訓農夫。耒耜司空とは、土地の畝（田地）を管理することである。司徒とは、民の戸数と人口の大小を管理すること
• 又云。土居中央。應五行之數。若王者動不得中。則不能建萬事。故曰。皇之不極。是謂不建也。故曰。百官立表。政化公卿也。三德數またこうもいう。土は中央にあって、五行の数に応じる。もし王者の行いが中を得なければ、万事を打
• 又云。兌正西。卯酉爲天地之門。卯主始。酉主終。故斗指卯。則萬物皆出。指酉。則萬物皆入。兌應七星之數。兌爲金。主悅言。故在またこうもいう。兌（だ）は真西である。卯（東）と酉（西）は天地の門である。卯は始まりをつかさ
• 疾者。榜笞毆擊。疾臥養視也。憂。論作望。兢朝日也。惡。髡𨱫赭剝。戮辱錮棄也。貧。償贓賦。沒財產也。弱。離邑里。徙邊地。以疾とは、棒や鞭で打ちすえ、病んで寝込み看病を受けることである。憂とは、罪を論じられて沙汰を待
• 冀州者。釋名云。冀州取地爲名。有險易。帝王所都。太康地記曰。冀。近。其氣相近也。其地自太行東至碣石。王屋。底柱。禹貢云。冀州については、『釈名』（後漢の劉熙の辞書。語源を音で説く）に「冀州は土地の性質をとって名と
• 雍居西北之位。陽所不至。陰氣壅閼。取以爲名。其地西據黑水。東距西河。禹貢云。黑水西河惟雍州。呂氏云。雍州。秦也。爾雅云。「雍州は西北の位置にあり、陽の気が届かず、陰の気がふさがり滞る（壅閼）ので、それをとって名と
• 坤艮俱土。故取地之經。居正南正北。此竝依周禮職方之始位。雖宮位微移。五行氣一。此九州上對九天分。二十八宿屬焉。淮南子云。坤と艮はどちらも土なので、地の縦筋（南北の軸）をとって、真南と真北に位置する。これらはいずれ
• 對離宮揚州。東南陽天。數四。其星張翼軫。張。周分。翼軫。楚分。木之季。將卽太陽。故曰陽天也。對巽宮徐州。此九天。亦屬北斗離宮の揚州に対応する。東南は陽天で、数は四、その星は張・翼・軫で、張は周の分野、翼と軫は楚の

• 第四論相生就此分爲三段：一者論相生、二者論生死所、三者論四時休王。 經云。天生一。始於北方水。地生二。始於南方火。人生三第四、相生（五行が次々に次のものを生むこと）を論じる。ここでは三つの段に分ける。一は相生を論
• 木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木爲春。春主生。夏主長養。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子長木は火を生み、火は土を生み、土は金を生み、金は水を生み、水は木を生む。木は春である。春は生ま

• 五行體別。生死之處不同。遍有十二月。十二辰。而出沒。木。受氣於申。胎於酉。養於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於寅。五行はそれぞれ本体が別であり、生まれる所と死ぬ所が同じではない。十二か月、十二支のすべてにわ
• 自周公已來。未之有改。詩云。穀則異室。死則同穴。蓋以敦其義合。骨肉同歸。水土共墓。正取此也。又以四季釋所理歸於斯。高堂隆「周公以来、合葬を改めたことはない」と。『詩経』には「生きているときは部屋を別にしても、死ん
• 五行。土出利以給天下。龜經云。土。木動爲辰土。火動爲未土。金動爲戌土。水動爲丑土。又云。甲乙寅卯爲辰土。丙丁巳午爲未土。「五行のうち、土は利益を生み出して天下に供給する」。『亀経』（亀卜の書）にはこうある。「土は

• 休王之義。凡有三種。第一。辨五行體休王。第二。論支干休王。第三。論八卦休王。五行體休王者。春則木王。火相。水休。金囚。土休王の意味には、およそ三種類がある。第一は五行そのものの休王を見分けること、第二は十干十二支
• 艮相。震胎。巽没。離死。坤囚。兌廢。乾休。其卦從八節之氣。各四十五日。凡當王之時。皆以子爲相者。以其子方壯。能助治事也。艮が相、震が胎、巽が没、離が死、坤が囚、兌が廃、乾が休である。これらの卦は八節（立春・春分・
• 趙怡云。五行之位。得其方爲盛。得其所畏爲終。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木氣。故木胎於金卿。而生於水中。盛於其方。衰於趙怡はこういう。「五行の位置は、自分の方角を得れば盛んとなり、自分が恐れるものの方角を得れば

• 支干之義。多所配合。今略論方位及配所。幹不獨立。支不虛設。要須配合。以定歲月日時而用。如君臣夫婦。必配合以相成。總而言之十干と十二支の意味は、組み合わせるものが多い。いまは方位と配当するものをおおまかに論じる。幹
• 至癸酉便盡干。餘支有戌亥。又起甲配戌。盡干。至癸未。餘支有申酉。又起甲配申。盡干。至癸巳。餘支有午未。又起甲配午。盡干。癸酉に至って干を使い尽くす。余った支に戌と亥がある。また甲から始めて戌と組み合わせ、干を使い
• 甲戌旬。無申酉。爲金全空亡。以金二支竝无也。甲申旬。無午未。爲火土半空亡。以巳午不全无也。甲午旬。無辰巳。亦然。甲辰旬。甲戌の旬には申と酉がなく、金がまるごと空亡となる。金の二つの支がどちらもないからである。甲申
• 陽者爲奇。陰者爲偶。萬物庶類。吉凶之理。以此彰矣。其支干相配。歲月日時竝然。立歲之元。起於上元甲子。立月之元。起甲巳之歲陽のものは奇数であり、陰のものは偶数である。あらゆる物の類と吉凶の道理は、これによって明らか
• 配五藏也。干以甲乙爲肝。丙丁爲心。戊己爲脾。庚辛爲肺。壬癸爲腎也。支以寅卯爲肝。巳午爲心。辰戌丑未爲脾。申酉爲肺。亥子爲五臓に配当するのである。干では、甲・乙を肝臓、丙・丁を心臓、戊・己を脾臓、庚・辛を肺、壬・癸

• 第六論五行相雜就此分爲三段：一論五行體雜、二論支干雜、三論方位雜。 凡五行均布。徧在萬有。不可定守一途。今先論五行體雜。第六、五行が互いに混じり合うこと（相雑）を論じる。ここでは三つの段に分ける。一は五行そのもの
• 那得石復有火。此是火性弱。故能入堅。而水中無金。是堅不能入弱。木生於水。木中含水。金能生水。金中含水。所以水中無金木者。（火は金を剋すのに）どうして石（金の類）の中にまた火があるのだろうか。これは火の性質が弱いの

• 支干雜者。五行書云。甲以女弟乙嫁庚爲妻。故乙中有雜金。立春木王。甲召乙還。乙懷金氣來。故仲春殺榆莢白也。丙以女弟丁嫁壬爲十干十二支の混じり合いについて、『五行書』にはこうある。「甲は妹の乙を庚に嫁がせて妻とする。

• 五行非直性相雜。當方亦有雜義。東方。甲乙寅卯辰。甲。木也。乙中有雜金。寅中有生火。辰。土也。卯中有死水。南方。丙丁巳午未五行はただ性質が互いに混じり合うだけではなく、それぞれの方角にもまた混じり合いの意味がある。

• 德者。得也。有益於物。各隨所欲。無悔恡。故謂之爲德也。五行書云。若有一德。能禳百災。凡陰陽用事。遇德爲善。謂之福德。爲有徳とは得ることである。物に利益があり、それぞれが望むところに従って、悔いや惜しみがない。だか
• 子以巳爲德者。子。水也。以土爲夫。巳中有生土。丑以午爲德者。丑。土也。以木爲夫。午中有死木。寅以未爲德者。寅。木也。以金子が巳を徳とするのは、子は水で、土を夫とするからである。巳の中には生まれたばかりの土がある。
• 謂子能扶助其母。有孝養之性。以爲德也。凡干爲陽。支爲陰。陽體剛強自在。陰體柔順從陽。婦人有三從之禮。每無自專之義。夫死從つまり、子はその母を助け、孝行して養う性質があるので、それを徳とするのである。およそ干は陽で
• 德刑在焉。建子之月。坤初六爻變爲陽。復卦用事。陽氣動於黃泉之下。陰氣布在蒼天之上。爲德在室。而刑在野。建丑之月。坤六二爻徳と刑はここにある。建子の月（十一月）には、坤の初六の爻が変わって陽となり、復の卦がはたらく
• 爲德在門。刑復會於門。建戌之月。乾九五爻變爲陰。剝卦用事。陽氣將盡。陰氣上達。萬物枯悴。殺害盛行。爲德在庭。而刑在巷。建（八月は）徳が門にあるとし、刑もまた門で徳と出会う。北斗の柄が戌を指す九月には、乾の卦の第五

• 孔子曰。乾。陽也。坤。陰也。陰陽合德。五行之本。受生於天。則受成於地。稟氣於陽。定形於陰。體無偏立。故各有合。總而言之。孔子は（『易』繋辞伝で）「乾は陽であり、坤は陰である。陰と陽がその徳を合わせる」と言っている
• 干合者。己爲甲妻。故甲與己合。辛爲丙妻。故丙與辛合。癸爲戊妻。故癸與戊合。乙爲庚妻。故乙與庚合。丁爲壬妻。故壬與丁合。季干合とは次のようなものである。己は甲の妻であるから、甲は己と合う。辛は丙の妻であるから、丙は
• 支合者。日月行次之所合也。正月。日月會於諏訾之次。諏訾。亥也。一名豕韋。斗建在寅。故寅與亥合。 二月。日月會於降婁之次。支合とは、太陽と月がめぐってゆく途中の宿り（次）で出会うところによる合である。正月には、太陽
• 六月。日月會於鶉火之次。鶉火。午也。斗建在未。故未與午合。 七月。日月會於鶉尾之次。鶉尾。巳也。斗建在申。故申與巳合。 六月には、太陽と月は鶉火（じゅんか）の次で出会う。鶉火は午にあたる。北斗の柄の指す方位は未に
• 十二月。日月會於玄枵之次。玄枵。子也。一名天黿。斗建在丑。故丑與子合。 玄枵者。玄。黑也。枵。秏也。陰氣盛。故萬物始動。十二月には、太陽と月は玄枵（げんきょう）の次で出会う。玄枵は子にあたり、別名を天黿（てんげん
• 鶉火者。陽氣盛大。火星昬中在七星朱鳥之處也。 鶉首者。南方之宿。其形象鳥。以井爲冠。以柳爲口也。 實沈者。陰氣沈重。降實鶉火という名について。陽の気が盛大で、火の星（大火）が夕暮れに、七星（星宿）すなわち朱鳥の場
• 五合者。河圖云。甲寅乙卯天地合。丙寅丁卯日月合。戊寅己卯人民合。庚寅辛卯金石合。壬寅癸卯江河合。 五離者。甲申乙酉天地離五合とは、『河図』（予言や天文を記した緯書の一つ）に次のようにあるものである。甲寅・乙卯は天

• 扶者。以輔助爲義。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有時。尊卑代易。故有相扶抑之義。其相遇也。母得子爲扶。子遇母爲抑。子有扶とは、助けることを意味とし、抑とは、止めて退かせることから名づけたものである。五行ができあ
• 問曰。解云。有氣爲父母。無氣爲鬼神者。此亦有疑。夫鬼神雖居幽微。猶是有物。精靈感通。禍福斯應。若云無者。宗廟享祀。何所依問う。先の説明では、気があれば父母とし、気がなければ鬼神とするという。これにもまた疑問がある

• 五行雖爲君臣父子。生王不同。逐忌相剋。剋者。制罰爲義。以其力強能制弱。故木剋土。土剋水。水剋火。火剋金。金剋木。白虎通云五行は君臣や父子の関係をなしているとはいえ、生まれる時と盛んな時が同じではないので、それに従
• 陽爲君。陰爲臣。水以太陰之氣。制太陽之火。金以少陰之氣。制少陽之木。喻如失道之君。若殷湯放桀。周武伐紂。此皆誅有罪也。凡「陽は君であり、陰は臣である」と。水は太陰（最も盛んな陰）の気で太陽（最も盛んな陽）の火を制

• 夫刑者。殺罰爲名。自是刑於不義。非故相刑也。五行各在一方。寒暑推移。應時而動。不失其節。各不犯。各無應獨受刑者。但須用之そもそも刑とは、殺し罰することを名としたものである。もともと不義を罰するのであって、わざと互
• 木落歸本。故亥卯未。木之位。刑在北方。亥自刑。卯刑在子。未刑在丑。水流向末。故申子辰。水之位。刑在東方。申刑在寅。子刑在「木は葉が落ちて根本に帰る。だから亥・卯・未は木の位であって、その刑は北方にある。亥は自らを

• 相害者。逆行相逢於十二辰。兩兩相害。名爲六害。戌與酉。亥與申。子與未。丑與午。寅與巳。卯與辰。是六害也。是殺傷之義。今此相害とは、十二支の中で逆向きに進んで出会い、二つずつ互いに害し合うもので、これを六害と名づけ
• 子與丑合。丑破於未。丑又是土。子與丑合。欲引外君。共害其主。此則臣有逃亡之象也。申亥相害者。亥與寅合。寅衝於申。申與巳合（未と子の害の続き。）子は丑と合するが、丑は未に破られる。丑もまた土である。子が丑と合するの

• 衝破者。以其氣相格對也。衝氣爲輕。破氣爲重。支干各自相對。故各有衝破也。干衝破者。甲庚衝破。乙辛衝破。丙壬衝破。丁癸衝破衝破とは、その気が互いに向かい合ってぶつかることによるものである。衝の気は軽く、破の気は重い

• 第十四論雜配就此分爲六段：一論配五色、二論配聲音、三論配氣味、四論配藏府、五論配五常、六論配五事。 左氏傳。子產曰。發爲第十四に、さまざまな事物との配当を論じる。これをさらに六つの段に分ける。一に五色との配当を論
• 詩云。綠兮衣兮。刺閒色亂正色也。金庚畏於火。故以妹辛妻於丙。以白入於赤。故南方閒色紅。論語鄕黨曰。紅紫不以爲褻服。木甲畏『詩経』に「緑の衣」とあるのは、間色が正色を乱すことをそしったものである。金の庚は火を畏れる
• 如死馬肝。盛王之時。如漆光。欲去之時。如苔垢。禮記曰。君子縗絰。則有哀色。端冕。則有敬色。甲胄。則有不可犯之色。大戴禮云死んだ馬の肝のようであり、盛んなときは漆の光沢のよう、去ろうとするときは苔や垢のようである」

• 子產曰。章爲五聲。蔡伯喈云。通於耳者爲聲。青作角聲。白作商聲。黑作羽聲。赤作徵聲。黃作宮聲。律歷志云。角者。觸也。陽氣蠢子産は「（五行の気が）あらわれて五つの声となる」と言っている。蔡伯喈は「耳に通じるものを声と
• 感於物而後動。審聲以知音。審音以知樂。審樂以知政。而治道備矣。故詩序曰。聲成文謂之音。治世之音安以樂。其政和。亂世之音怨物に感じてから動くのである。声を詳しく聞き分けて音を知り、音を詳しく聞き分けて音楽を知り、音
• 能與天地同儀。神明合德者。則七始八終。各得其宜。而天子穆穆。四方取始。故樂用管。艮主立春。陽氣始出。言雷動百里。聖人授民天地と姿を同じくし、神明と徳を合わせることのできる者であれば、七つの始まりと八つの終わりがそ
• 兌主秋分。天地萬物人功皆以定。故聖王法承天。以定爵祿。爵祿者不過其能。宮爲君。商爲臣。商。章也。言臣章明君之功徳。尊卑有兌は秋分をつかさどる。天地万物も人の仕事も、みなこの時に定まる。だから聖王は天にのっとってそ
• 兩敵相當。使人去敵營一百二十步。以管注耳聽之。聞隆隆如車。如雷。如鼓聲者。宮也。其將寬和有信。聞金石相和。轟轟擊攻。如鍾「二つの軍が向かい合ったときは、人を敵の陣営から百二十歩のところまで行かせ、管を耳に当てて敵

• 子產云。氣爲五味。鄭玄云。通口者爲五味。通鼻者爲五臭。禮記月令云。春之日。其味酸。其臭羶。木之臭味也。說文云。羶者。羊臭子産は「（五行の）気は五つの味となる」と言っている。鄭玄（後漢の大儒）は「口に通じるものを五
• 亦云。故新之辛也。故物皆盡。新物已成。故云新。元命苞云。陰害故辛。殺義故辛刺。陰氣使其然也。禮記云。冬之日。其味醎。其臭また「辛とは、古いものと新しいものの新である」ともいう。古い物がすっかり尽きて、新しい物がす
• 散。舒也。象火氣溫煖。物舒散也。房。方也。象金裁割。體方正也。莢。狹也。象水流長而狹也。萃。聚也。象萬物皆聚於土。乃爲用散とは舒（のびやか）ということで、火の気が温かく、物がのびやかに散らばることにかたどっている
• 若依蔡邕解。直云。食味相宜。則無復疑。若依鄭解。則誠未盡。今廣鄭言。少陽。太陽。其氣舒散。少陰。太陰。其氣斂閉。故河上公もし蔡邕（後漢の学者）の解釈に従えば、ただ「食べ物の味がその時期に適している」と言うだけなの
• 天官云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多醎。調以滑甘。解有兩家。一云。宜從時氣。春食須多酸。夏食須多苦。一云。多者。過天官篇には「およそ味つけは、春は酸味を多くし、夏は苦味を多くし、秋は辛味を多くし、冬は塩味を
• 酸入肝。辛入肺。苦入心。甘入脾。醎入腎。病在筋。無食酸。病在氣。無食辛。病在骨。無食醎。病在血。無食苦。病在肉。無食甘。酸味は肝に入り、辛味は肺に入り、苦味は心に入り、甘味は脾に入り、鹹味（塩からい味）は腎に入る
• 又云。人黃色宜甘。青色宜酸。黑色宜醎。赤色宜苦。白色宜辛。此皆依本體所宜。家語曰。食水者。善游能寒。食土者。無心不息。食またこうも言う。人の顔色が黄色であれば甘味がよく、青色であれば酸味がよく、黒色であれば鹹味が

• 藏府者。由五行六氣而成也。藏則有五。稟自五行。爲五性。府則有六。因乎六氣。是曰六情。情性及氣。別於後解。今論藏府所配合義臓腑は五行と六気によってできあがったものである。臓は五つあり、五行から受けて五性となる。腑は
• 智者進而不止。無所疑惑。水亦進而不惑。故腎象水。色黑。水陰。故腎雙。脾所以信者何。脾。土之精。土主信。任養萬物爲之象。生智はどこまでも進んで止まらず、疑い惑うところがない。水もまた進んで惑わない。だから腎は水にか
• 此義不與行氣同也。八十一問云。五藏俱等。心肺獨在鬲上何。對曰。心主氣。肺主血。血行脈中。氣行脈外。相隨上下。故曰。營衛。この意味は、五行の気のめぐりとは同じではないのである。『八十一問』（『難経』。八十一の問答で
• 白虎通又云。木所以浮。金所以沈者何。子生於母義。肝以沈。肺以浮何。有知者尊其母也。一說云。甲木畏金。以乙妻庚。受庚之化。『白虎通』はさらにこう言う。木が水に浮かび、金が沈むのはなぜか。子は母から生まれるという意味
• 孝經援神契云。肝仁。故目視。肺義。故鼻候。心禮。故耳司。腎信。故竅寫。脾智。故口誨。元命苞曰。目。肝使。肝氣仁而外照。管『孝経援神契』（『孝経』に付された漢代の緯書）にはこうある。肝は仁であるから目が見る。肺は義
• 道家鼻主心者。陽也。老子經云。天以五行。氣從鼻入。藏於心。鼻以空通出入息。高象天。故與天通。而氣藏於心也。管子以脾是土。道家が鼻は心をつかさどるとするのは、陽だからである。『老子経』にはこうある。天は五行によって
• 舌是心候。心。火也。共處者。土寄治於火鄕也。舌在口內者。火於五行不常見也。須之則有。不用則隱。如舌在口內。開口卽見。閉口舌は心の現れであり、心は火である。口と舌が同じ場所にあるのは、土が火の郷に身を寄せて治めてい
• 五藏而有六府。亦如六氣因五行生也。又如五性生六情也。素問云。皮應大腸。其榮毛。主心。脈應小腸。其榮色。主腎。筋應膽。其榮臓が五つで腑が六つあるのは、ちょうど六気が五行によって生まれるのと同じである。また五性から六
• 腠理毫毛應三焦膀胱。其榮髪。主脾者。毫毛因藉津潤。腠理本自開通。脾。受資味之所。因資味而得津潤開通。因津潤開通而生毛髮。腠理と産毛が三焦と膀胱に応じ、その華やぎが髪に現れ、脾をつかさどるというのは、産毛は体液の潤
• 河圖云。仁慈惠施者。肝之精。悲哀過度。則傷肝。肝傷。則令目視芒芒。禮操列真。心之精。喜怒激切。傷心。心傷。則疾衂吐逆。和『河図』にはこうある。慈しみ深く恵みを施すのは肝の精である。悲しみが度を越せば肝を傷める。肝
• 心爲主守之官。神明出者。火。南方。陽光輝。人君之象。神爲身之君。如君南向以治。易以離爲火。居太陽之位。人君之象。人之運動心が君主を守る官であり、神明がそこから出るというのは、火は南方であり、陽の光が輝き、人君のか
• 心藏神者。神以神明照了爲義。言心能明了萬事。神是身之君。象火。已如前解。腎藏精者。精以精靈叡智爲稱。亦是精智氣。腎水智巧（『老子経』と『素問』に言う、）心は神を蔵するというのは、神は神のように明らかに照らし見るこ
• 骨肉斃乎下。化爲野土。其氣發揚乎上。此神之著也。聖人因人物之情。而明命鬼神。以爲民。則燔燎羶薌。所以報氣也。薦黍稷。脩肺（孔子は続けて言う。）骨と肉は下に倒れ、朽ちて野の土となる。その気は上に立ちのぼる。これが神
• 心之精爽。是謂魂魄。魂魄去之。何以能久。此並明人身有魂魄二别。老子經云。魂藏肝。魄藏肺者。魂既屬天。天氣爲陽。陽主善。尚（楽祁は続けて言った。）心の精気の明らかなもの、これを魂魄という。魂魄が去ってしまえば、どう

• 五常者。仁。義。禮。智。信也。行之終久。恆不可闕。故名爲常。亦云五德。以此常行。能成其德。故云五德。而此五德。配於五行。五常とは、仁・義・礼・智・信である。これを行うことはいつまでも続き、常に欠かすことができない
• 火有滅暗昭明。是其分別踐法也。水有含潤流通。是其了智明睿也。金有堅剛利刃。是其合義裁斷也。土有持載含容。以時生萬物。是其火には暗さを消して明るく照らす性質があり、これがその分別と践法（区別して決まりを踏み行うこと
• 傳述帝王之言。信誓之事。靡不存焉。可宗尚。故如土有信。以時生物。四時所宗。故以信配。經。卽常也。亦云由也。亦云法也。述經（『尚書』は）帝王の言葉と、誠を誓い合った事柄を伝え述べ、残していないものはない。尊び仰ぐべ

• 五事者。尚書洪範云。敬用五事。蓋以人事配五行也。一曰貌。以配木。二曰言。以配金。三曰視。以配火。四曰聽。以配水。五曰思。五事とは、『尚書』洪範（『書経』の一篇。五行説の最古の典拠）に「慎んで五事を用いる」とあるも
• 下不敬。則上無威。夫不敬其君。不從其政。則陰氣勝。陰氣勝。則水象至。故曰。厥罰常雨。雨。則飢寒至。飢寒至。則上下不相信。下の者が敬わなければ、上には威厳がない。そもそも民がその君主を敬わず、その政治に従わなければ
• 犯上者不誅。則草犯霜而不死。貪取百姓之財。則蝗螟亦食人之食矣。此皆視之所象也。聽者在耳。耳者。於易坎也。古者聖王有進善之上に逆らう者が罰せられなければ、草は霜に当たっても枯れない。民の財を貪り取れば、いなごや害虫

• 春秋元命苞云。律之爲言率也。續漢書云。律。術也。律書云。呂。序也。序述四時之氣。定十二月之位也。陰陽各六。合有十二。陽六『春秋元命苞』には、律という言葉は率（ひきいる）の意味である、とある。『続漢書』（晋の司馬彪
• 二閒夾鐘。出四隟之細。三間中呂。宣中氣也。四閒林鐘。和展百事。俾莫不任肅純恪也。五閒南呂。贊陽秀也。六間應鐘。均利器用。第二の間は夾鐘で、四方のすきまにひそむかすかな気を出させる。第三の間は中呂で、中ほどの気をの
• 黃鐘之氣在子。十一月建焉。其辰在星紀。下生林鐘。林鐘之數五十四。氣在未。六月建焉。其辰鶉火。上生大蔟。大蔟之數七十二。氣黄鐘の気は子（ね）の方位にあり、十一月が北斗の柄がここを指す月である。その辰（日月が会合する
• 凡黃鐘之管。本長九寸。所以九者。陽數之極也。數之所起。起自於三。三才天地人之道合成數。故曰三才。是以天地人各有三數。陽得（『三礼義宗』にはこうある。）およそ黄鐘の管は、もともと長さが九寸である。九とする理由は、九
• 旅而去也。三禮義宗云。呂。助也。十二月陽方生長。陰氣助之。生育之功。其道廣大也。故一云。呂者。侶也。與陽爲侶。對生萬物。（呂とは旅であり、）旅立って去っていくことである、と。『三礼義宗』にはこうある。呂とは助であ
• 蕤賓。安而服也。三禮義宗云。蕤者。垂下之義。賓者。敬也。五月陽氣下降。陰氣始起。共相賓敬。林鐘者。林。衆也。萬物成熟。種（『淮南子』にはこうある。）蕤賓とは、安らかに従うことである、と。『三礼義宗』にはこうある。
• 亦云。應者。應和之義。言此時將復應陽氣而動於下也。樂緯云。黃鐘爲宮。林鐘爲徵。大簇爲商。南呂爲羽。姑洗爲角。應鐘爲變宮。（『三礼義宗』は）またこうも言う。応とは応じ和するという意味である。この時、ふたたび陽の気に
• 故以卽位爲正。陰德在他。故取其衝。漢書律厤志云。三元者。天施。地化。人事之紀也。十一月。乾之初九。陽氣伏於地下。始著爲一だから自分の位置する月をそのまま正月とする。陰の徳は他にあるので、その向かい合う位置をとる。
• 十二月。建丑。地始化之端。謂之地統。殷正服色尚白。象物牙色白。正月。建寅。人始化之端。謂之人統。夏正服色尚黑。象物生色黑十二月は、北斗の柄が丑の方角を指す月である。地がはじめて万物を化育しはじめる端緒であり、これ
• 夏正得天。此謂得天道四時之氣。應八節生殺之期也。故云。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。兼三代而爲法。蓋取其可久者也。秦以建「夏の暦は天にかなっている」と。これは、天の道である四季の気をとらえ、八節（立春・春分・立夏

• 夫七政者。乃是玄象之端。正天之度。王者仰之。以爲治政。故謂之政。七者。數有七也。凡有三解。一云。日月五星。合爲七政。二云そもそも七政とは、天の現象のはじまりであり、天の度数を正すものである。王者はこれを仰ぎ見て、
• 日一南。萬物死。日一北。萬物生。物理論云。夏則陽盛而陰衰。故晝長而夜短。冬則陰盛而陽衰。故晝短而夜長。行陽道長。出入卯酉「日がひとたび南に行けば万物は死に、ひとたび北に行けば万物は生まれる」。『物理論』（晋の楊泉
• 兔善走。象陽動也。兔之言僖僖呼呼。溫煖名也。月。水之精。故內明而氣冷。陰生不滿者。詘於君也。至望而盈者。氣事合也。盈而缺「兎はよく走るもので、陽が動くことにかたどる。兎という言葉は、僖僖呼呼（ききここ）と温かい息
• 董仲舒云。於人。妃后大臣諸公之象。月爲刑。故月蝕脩刑以禳之。五星者。說文云。星者。萬物之精。或曰。日分爲星。故其字日下生董仲舒（前漢の儒者）はこう言う。「月は人の世では、后妃・大臣・諸侯の象である。月は刑罰をつか
• 以其鎮宿不移。故名鎮星。太白。金之精。其位西方。主立秋。白帝之子。大將之象。以司兵凶。日南方。太白居其南。日北方。太白居その宿にどっしりと鎮まって移らないので、鎮星と名づける。太白（金星）は金の精で、その位置は西
• 又云。歲星變爲彗星。欃雲。槍雲。天狗。熒惑變爲彗星。蚩尤旗。格澤。鎮星變爲獄漢。天沸。旬始。虹蜺。太白變爲彗星。卽掃。辰またこうも言われる。歳星は変じて彗星・欃雲・槍雲・天狗となる。熒惑は変じて彗星・蚩尤旗・格沢
• 五威在人爲五命。七星在人爲七端。北斗居天之中。當昆崙之上。運轉所指。隨二十四氣。正十二辰。建十二月。又。州國分野年命。莫五威は人においては五つの命運となり、北斗の七星は人においては七つの端緒となる。北斗は天の中央
• 自餘非所指者。故竝兩屬。故六十甲子。從第一起甲子以配之。往還周旋。盡其數矣。北斗領二十八宿。一星主四時。魁起室。剛起角。それ以外の星は北斗が指すのに用いる星ではないので、みな二つの干支に属する。こうして六十干支は
• 合三十五星。九十八度。其屬土者。東則角亢。南則井鬼。西則奎婁。北則斗牛。皆居四季爲土也。故曾子云。春分鳥星昏主春者中。可（北方の七宿は）合わせて三十五星、九十八度である。そのうち土に属するのは、東では角と亢、南で
• 春夏爲金。秋冬爲土也。斗六星。爲主爵祿。褒賢進士。二十六度。於時在丑。吳分。木也。牽牛六星。爲主橋梁。七政之始。八度。於（箕は）春夏は金、秋冬は土となる。斗の六星は爵位と俸禄をつかさどり、賢者をほめたたえ士を登用
• 畢八星。爲邊兵。備夷狄。十度。於時在酉。趙分。春夏爲金。秋冬爲水也。觜觿三星。爲保藏。收檢秋物。二度。於時在申。晉分。春畢の八星は辺境の兵であり、異民族に備える。十度、酉にあり、趙の分野である。春夏は金、秋冬は水
• 正其州國善惡。故爲政也。石氏天官訓解云。角。二星。是蒼龍之首。上角兩角間。天之道。日月五星所行。故名角。亢。爲朝廷。對揚それはその州や国の善し悪しを正すものであり、だから政というのである。『石氏天官訓解』（戦国時
• 聚則憂。故名爲昴。畢。邊夷毛頭之類。如天子警畢。毛頭唱之。畢了唱。以警衆心。故以名之也。觜。聚也。爲白虎之鼻。聚在虎觜鬚（昴は）集まれば憂いがある。だから昴と名づける。畢は辺境の異民族の毛頭（先払いの者）のたぐい

• 八卦者。周易云。古者庖羲氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦八卦について。『周易』（繋辞伝）はこう言う。「昔、庖羲氏（伏羲）が天下の王であったとき、仰い
• 萬物咸得生出。明淨顯著。震爲雷。雷動則萬物出。春分之時。天氣下降。地氣上騰。天地和同。萬物萌動。故震居卯。卯。木。少陽之（春には）万物がみな生まれ出ることができ、明るく清らかではっきりと現れる。震は雷であり、雷が
• 以日在西。故曰天兌。貌順木得。則天兌爲和。貌失木逆。則天兌爲害。而常雨爲罰。兌主秋分霜降。霜降得天震之動氣。則天下霜。萬日が西の宿にあるので天兌という。君主の容貌（貌）が正しく、木の気がそのあるべき状態を得ていれ
• 今分八卦以配方位者。坎離震兌。各在當方之辰。四維四卦。則丑寅屬艮。辰巳屬巽。未申屬坤。戌亥屬乾。八卦既通八風。八方。以調さて、八卦を分けて方位に配すると、坎・離・震・兌はそれぞれ真北・真南・真東・真西の十二支の位
• 此時萬物盛而收藏之也。不周風者。周。遍也。萬物備成。不周者。閉不通也。言此時純陰無陽。閉塞不通也。淮南子曰。東北方曰蒼門この時期、万物は盛んに実り、それを取り入れしまい込むのである。不周風の周はあまねく行き渡るこ
• 坎名大剛風。乾名折風。兌名小剛風。艮名凶風。坤名謀風。巽名小弱風。震名嬰兒風。離名大弱風。大剛風者。大陰之氣。好殺故剛。「坎の風を大剛風といい、乾の風を折風といい、兌の風を小剛風といい、艮の風を凶風といい、坤の風

• 左傳。子產云。則天之明。天有三光。故曰明也。因地之性。性。生也。生萬物。故因其所生而用之。生其六氣。用其五行。五行者。爲『春秋左氏伝』で、子産（春秋時代の鄭の宰相）はこう言う。「天の明にのっとる」。天には日・月・
• 木亦動。觸地而出。箕星。東方之宿。主風。又。巽爲木。爲風也。雨作金者。雨。水也。水性銷釋。金性亦可銷釋。畢星。西方之宿也木もまた動き、地を突き破って出てくる。箕星は東方の宿で、風をつかさどる。また、巽の卦は木であ
• 所以然者。水生於金。金體非陽。木爲少陽。不應爲雨。土爲地。地本是陰。風自是陰陽之氣。不獨生於土。服以木爲風者。取巽木。故そう言える理由は次のとおりである。水は金から生まれるので（雨は金に配してよく）、金の本体は陽
• 論衡以四時論藏。翼奉以風通六情論府。脾腎二種藏府是同。肝肺二藏及府不同者。藏以肺有殺罰之性。故怒。府以合肺金珍之用。故喜『論衡』は四季によって五臓を論じ、翼奉は風が六情に通じることによって六腑を論じている。脾（と
• 情好者。水。生申盛子。水性觸地而行。觸物而潤。多所好。故爲好。多所好則貪無厭。故爲貪狼。申子主之。情怒者。木。生亥盛卯。情の好は水である。水は申で生まれ子で盛んになる。水の性質は地に沿って流れ、物に触れて潤し、好

• 治政者。治者。治也。治立爲名。政者。正也。不邪爲稱。百姓不能自治。樹君以治之。萬民不能自正。立長以正之。正使不邪。治令不治政について。治とは治めることであり、治まって秩序が立つことからこの名がある。政とは正すこと
• 不伐木者。不可違天陽生長之氣也。若夫人君馳騁無度。沈湎縱恣。重徭役。奪民時。厚稅斂。則民疾疢瘮。患足疾。傷春氣。故皆木病木を伐らないのは、天の陽が物を生み育てる気に背いてはならないからである。もし君主が狩りや遊び
• 傷。故爲變。金用事。脩城郭。繕牆垣。審辟禁。飭甲兵。警百官。誅不法。此竝順金以威嚴肅殺之氣也。無焚金石。則白虎見。虎是金（土の気が）損なわれるので異変をなすのである。金がはたらく時期には、城郭を修理し、垣根を繕い
• 孝經援神契云。木氣生風。火氣生蝗。土氣生蟲。金氣生霜。水氣生雹。失政於木。則風來應。失政於火。則蝗來應。失政於土。則蟲來『孝経援神契』はこう言う。「木の気は風を生み、火の気はイナゴを生み、土の気は虫を生み、金の気
• 其制度法式。皆五行爲本。衣服威儀。朝廷俯仰。農桑播殖。施惠慶賜。木也。尊卑上下。制度禮式。封爵賞功。居高視遠。火也。宮室その制度や法式は、みな五行を根本としている。衣服や威儀、朝廷での立ち居振る舞い、農耕と養蚕や
• 孟春正月。東宮。衣青綵。鼓琴瑟。其兵矛。其樹柳。仲春二月。東宮。衣樂兵如前。其樹杏。季春三月。東宮。衣樂兵如前。其樹李。孟春正月は東宮にあり、青い綾絹を着て、琴や瑟（おおごと）をかき鳴らす。その兵器は矛、その木は
• 其人尖頭長腰。疾敏。尚孝。長腰。取兌。敏疾。火性。離爲日。日有烏。烏者。孝也。善則賢人任用。政頌平。駮馬。文狐至。馬。火（火徳の君主の）民は頭がとがり胴が長く、すばやく機敏で、孝を尊ぶ。胴が長いのは兌（八卦の一つ

• 諸神者。靈智無方。隱顯不測。孔子曰。陽之精氣爲神。又曰。陰陽不測之謂神。一解云。神。申也。萬物皆有質礙。屈而不申。神是清諸々の神というものは、霊妙な知恵が一定の方所にとらわれず、隠れたり現れたりして測り知ることが
• 《甘公星經》云。天皇太帝。本秉萬神圖。一星在勾陳中。名曜魄寶。五帝之尊祖也。天一太一主承神。承。猶侍也。有兩星在紫微宮門『甘公星経』（戦国時代の甘徳の名を冠した星の書）にいう。天皇太帝は、もともと万神の図籍を手に
• 《九宮經》云。天一之行。始於離宮。太一之行。始於坎宮。天一主豐穰。太一主水旱兵飢。合十二神。遊行九宮十二位。從少之多。 『九宮経』にいう。天一のめぐりは離宮（南）に始まり、太一のめぐりは坎宮（北）に始まる。天一は
• 太一。非紫微之內。北辰之名大帝也。鄭玄謬矣。太一十六神者。地主在子。陽氣動於黃泉。萬物孳產於地。子爲陽氣之首。故曰。地主（ここでいう）太一は、紫微宮の内にいるものではない。北辰（北極）の名は大帝である。（北辰の神
• 又九宮十二神者。天一在離宫。太一在坎宫。天符在中宫。攝提在坤宫。軒轅在震宫。招搖在巽宫。青龍在乾宫。咸池在兌宫。太陰在艮また九宮の十二神というのは、次のとおりである。天一は離宮（南）に、太一は坎宮（北）に、天符は
• 又別有青龍。行十二辰。卽太歲之名也。古者名歲曰青龍。此神主福慶。太陰三歲一徙。右行十二辰。卽太歲之陰神也。后妃之象。主水また別に青竜があり、十二辰（十二支の方位）をめぐる。これは太歳（木星の動きをもとに想定された
• 又《玄女拭經》云。六壬所使十二神者。神后主子。水神。大吉主丑。土神。功曹主寅。木神。大衝主卯。木神。天剛主辰。土神。太一また『玄女式経』（玄女に託された式占の書）にいう。六壬で用いる十二神とは、神后は子を主る水の
• 又。十二將者。天一土將。前一。騰蛇火將。前二。朱雀火將。前三。六合木將。前四。勾陳土將。前五。青龍木將。後一。天后水將。また十二将というのは次のとおりである。天一は土の将である。（天一の）前の一番目の騰蛇は火の将
• 遁甲九神者。天逢在坎。一名子經。木神。在斗居破軍星。天內在坤。一名子成。水神。在斗居破軍星。天衝在震。一名子翹。金神。在遁甲（奇門遁甲の占法）の九神とは次のとおりである。天逢は坎（北）にあり、別名を子経といい、木
• 《遁甲經》云。天逢宜安邊保固。天內宜宗道結友。天衝宜出軍伏仇。天輔宜脩禮設教。天禽宜請福除惡。天心宜避病求藥。天柱宜匿屯『遁甲経』にいう。天逢の時は、辺境を安んじ守りを固めるのによい。天内の時は、道を尊び友と交わ
• 《春秋佐助期》云。第一星神。名執陰。姓頸梁。第二星神。名斗諒。姓伊偊當。第三星神。名拒理。姓英㔁領許。第五星神。名防仵。『春秋佐助期』（漢代の緯書）にいう。第一の星の神は、名を執陰、姓を頸梁という。第二の星の神は
• 諸神占候之法。各有別注。不勞於此委碎。名字之義。故以略談。至如日月星辰。風雨雷電。山川岳瀆。井竈衡門。爰及人身。諸神非一諸神による占いの方法は、それぞれ別に注解があるので、ここで細かく述べる手間はかけない。名や字

• 遂古以來。所論五帝。凡有三種。河圖云。東方青帝。靈威仰。木帝也。南方赤帝。赤熛怒。火帝也。中央黃帝。含樞紐。土帝也。西方太古から論じられてきた五帝には、およそ三種類がある。『河図』（漢代の緯書）にいう。東方の青帝
• 易經乃上取伏羲。下至虞舜。不言中閒三帝者。以其因脩。無所造作。何以得言之。故不論也。大昊帝庖羲者。姓風也。母華胥。履大人『易経』（繋辞伝）が、上は伏羲を取り上げ、下は虞舜に至るまでを述べて、その中間の三帝を言わな
• 居軒轅之丘。因以爲號。一號帝鴻氏。或歸藏氏。或有熊氏。春秋文燿鈎云。黃帝龍顏。得天庭法。中宿。取象文昌。禮含文嘉云。黃帝軒轅の丘に住んだので、それによって号としたのである、と。一説に帝鴻氏と号し、あるいは帰蔵氏、
• 堯眉八彩。是謂通明。厤象日月。陳剬考功。禮含文嘉云。堯。廣被四表。致於龜龍。帝舜有虞氏。姓姚。母握登。見大虹。意感。生帝堯は眉が八色に彩られており、これを通明という。日月の運行を暦に表し、制度を陳べて功績を考査し
• 木王則蒼帝之子。火王則赤帝之子。土王則黃帝之子。金王則白帝之子。水王則黑帝之子。故錄圖云。東方蒼帝。體爲蒼龍。其人長頭面木の徳で王となる者は蒼帝の子であり、火の徳で王となる者は赤帝の子であり、土の徳で王となる者は
• 秦以金德代周。二世而亡。漢以火行繼周。代秦偽金。故其祚長遠。若是其行次者。則有符瑞也。春秋元命苞云。堯火精。故慶都感赤龍秦は金の徳によって周に代わったが、二代で滅んだ。漢は火の行によって周を継ぎ、秦の偽りの金に代

• 自三五已來。紀官無定。皆因符瑞。名號不同。或以鳥龍。或以雲火。莫不仰觀俯察。因事而置事。雖時世不一。五行無爽。至于顓頊。三皇五帝以来、官職の立て方には決まった形がなかった。どれも瑞兆にちなんでいたので、名称が同じ
• 春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。此五方之神。以配五行。又。春の月、その神は勾芒。夏の月、その神は祝融。中央の土、その神は后土。秋の月、その神は蓐収。冬
• 沈冒酒色。宗廟不敬。輿服失度。朝廷無節。太保爭之。此則四時之官。四嶽之分職。前疑主夏。後承主冬。左輔主春。右弼主秋。唐虞酒と色事におぼれ、宗廟を敬わず、車や衣服が制度を外れ、朝廷に節度がなければ、太保がこれを諫め
• 道德仁義定。而天下正矣。又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脈之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。三公象五岳。九卿法道・徳・仁・義が定まれば、天下は正しくなります」と。また（伊摯は）いう。「三公は股と肱（ひじ
• 則國昌民安。任非其人。則邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容著也。周官云。天官冢宰。地官司徒。国は栄え民は安らかである。任じた人がふさわしくなければ、国は危うくなり民は疲れる。『易』（鼎
• 東方爲田官。南方爲司馬。西方爲大理。北方爲司空。中央爲都官。春秋繁露云。木司農。火司馬。土司空。金司徒。水司寇。此竝配五東方を田官とし、南方を司馬とし、西方を大理（裁判の官）とし、北方を司空とし、中央を都官とする
• 自古已來。官數起自於三。極八十一者。陽成於三。極於九。故三公而九卿。九九八十一。黃鐘律之極數也。故尊官取其初數。卑官者取昔から官職の数が三から始まり、八十一で極まるのは、陽は三で成り、九で極まるからである。だから
• 金銅錢布。巳爲郵亭。行書驛置。午爲尉官。馳逐追捕。未爲廚官。百味悉具。申爲庫官。兵戎器械。酉爲倉官。五穀畜積。戌爲獄官。金・銅・銭・布を受け持つ。巳は郵亭（宿場）で、文書を届け駅を置く。午は尉の官で、馬を走らせて

• 第二十三論諸人就此分爲二段：一者論人配五行、二者論人遊年年立。 禮記。禮運篇云。人者。天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行第二十三段、諸人を論ずる。ここでは二つに分ける。一つは人を五行に配することを論じ、二つめは人
• 人受天地變化而生。一月而膏。二月而脈。三月而胞。四月而肌。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而動。九月而躁。十月而生。人は天地の変化を受けて生まれる。受胎して一か月で脂のようなものができ、二か月で脈ができ、三か
• 額爲衡山。頭爲恒山。鼻爲嵩高山。眉爲岱山。權爲崑崙山。二儀象天地。三亭法三才。四瀆主四時。五官應五行。六府從六律。七門配額は衡山、頭は恒山、鼻は嵩山、眉は泰山（岱山）、頬骨は崑崙山である。二儀（両目など対をなすも
• 聖人者。以目視。以耳聽。以口言。以足行。真人者。不視而明。不聽而聰。不言而云。不行而從。故聖人之所動天下者。真人未嘗遇焉（『文子』の続き）聖人は、目で見、耳で聞き、口で言い、足で行く。真人は、見なくても明らかに知
• 莊子曰。以天爲宗。以德爲本。以道爲門。明於變。謂之聖人。次五德人者。德被於物。使百姓各得其所欲。日用而不知。兼利無擇。與『荘子』は言う。天を大もととし、徳を根本とし、道を入口とし、変化に通じている者、これを聖人と
• 禮人者。分別尊卑。廉讓謙謹。爲上恭敬。爲下思敬。此禮人也。信人者。誠實不欺。片言折獄。達不肆意。窮不易操。此信人也。義人礼人とは、身分の上下をわきまえ、清廉で譲り合い、へりくだって慎み深く、上に立っては人をうやま
• 小人者。卑鄙行惡。此曰小人。孔子曰。桀紂雖帝王。其猶小人也。文子曰。中繩。謂之君子。不中繩。謂之小人。君子雖死。其名不滅小人とは、心卑しく悪事を行う者である。これを小人という。孔子は言う、桀王や紂王（夏と殷の最後
• 王氣當其盛時。故最靈聖。相氣微劣於王。故自善忠已下伏王政。休氣已衰。故當仕庶之例。囚氣最劣。故當衆小之流。文子以上返下。王気はその気がもっとも盛んな時にあたるので、それを受けた者はもっとも霊妙で聖なる者となる。相
• 王氣中生者。其人王相。宜爵祿。相氣中生者。其人多官。死氣中生者。其人多疾病短命。此竝論其生月。當五行氣盛衰時也。況其稟受（『禄命決』の続き）王気の中に生まれた者は、その人は王気・相気を帯びて盛んであり、爵位や俸禄
• 火炎上。故高。炎上。故少髮也。西戎之人。深目高鼻。衣而無冠者。鼻主肺。肺。金也。故高。目。肝也。肝爲木金之所制。故深。金火は燃え上がるので、口の位置が高い。燃え上がるので、髪が少ないのである。西戎（西方の異民族）
• 家語云。孔子曰。堅土之人剛。弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人細。息土之人美。耗土之人醜。南方有不死之草。北方有不釋之冰。『孔子家語』はこう言う。孔子が言うには、堅い土地の人は剛強で、柔らかい土地の人は柔和、土がふ

• 遊年凡有三名。而爲二別。三名者。一遊年。二行年。三年立。遊年之名。皆以運動不住爲義。以其隨歲行遊。不定一所也。年立卽是行遊年にはおよそ三つの名があり、二つの別がある。三つの名とは、一に遊年、二に行年、三に年立であ
• 八則在巽。巽不受八。進而就離。離則是八。坤卽九。兌卽十。以次而數。一若至坤。坤不受一。還退就離。故至十數。皆在政方也。女八歳なら巽にあたるが、巽は八を受けないので、進んで離に移る。離がすなわち八となる。坤が九、兌
• 遊年所至之卦。因三變之。一變爲禍害。再變爲絕命。三變爲生氣。生氣則吉。禍害。絕命則凶。吉則可就其方。凶則宜避其所。禍害者遊年が行き着いた卦は、それにもとづいて三たび変化させる。一度変えると禍害となり、二度変えると

• 第二十四論禽蟲就此分為二段：一者論五靈、二者論三十六禽。 凡含生蠢動。有知之數。莫不藉五氣而成性。資陰陽以立形。故有陸處第二十四段、禽虫を論じる。これを二つの節に分ける。一つは五霊を論じ、二つは三十六禽を論じる。
• 禽名通於獸。獸名不通於禽。故知禽有趨地之能。獸無飛空之用。然此三等。名例甚多。不可具釋。今且先論五靈。次配卦及三十六禽。禽という名は獣にも通じて用いられるが、獣という名は禽には通じない。このことから、禽には地を走
• 失仁則龍麟不舞。失禮則鸞鳳不翔。失智則黃龍不見。失義則白虎不出。失信則元龜不見。禮記曰。麟鳳龜龍。謂之四靈。左傳云。麟鳳（『鉤命決』の続き）仁を失えば竜や麒麟は舞わず、礼を失えば鸞や鳳凰は飛ばず、智を失えば黄竜は
• 禮斗威儀云。乘金而王。麒麟在郊。保乾圖又言。歲星爲麟。考異郵言。麟者。陰精。此竝不同。今解以木者。觸也。有觸冒之義。麟有『礼斗威儀』（『礼緯斗威儀』。緯書）は、金の徳に乗じて王となれば、麒麟が郊外に現れる、と言う
• 如考異郵云。陰陽相雜。不妨分在東方。此竝靈通。隱顯無定。寧可一執。史蘇龜經云。木神蒼龍。歲星之精。火神朱雀。熒惑之精。灰（前節の続き）『考異郵』が、陰陽が入り混じっていても、分かれて東方にあることを妨げない、と言
• 狗取其守禦。兌。悅也。言也。羊取其悅草。又。乾象六龍。取其潛躍之義。說卦云。馬取其強健之德。以健之故稱良馬。以父故稱老馬（前節の続き）犬はその守り防ぐ性質を取る。兌は悦びであり、言葉であって、羊は草を喜んで食べる

• 禽蟲之類。名數甚多。今解三十六者。蓋取六甲之數。拭經所用也。其十二屬。配十二支。支有三禽。故三十有六禽。所以支有三者。分鳥獣や虫の類は、名も数もきわめて多い。いま三十六を解説するのは、六十干支（六甲）にちなむ数を