五行大義 ／ 序

禮以節事。樂以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。萬人以立。四教修文。七德閱武。此人之數也。因夫象數。故識五行之始末。藉斯龜筮。乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知。物從數立。吉每尋閱墳索。研窮經典。自羲農以來。迄于周漢。莫不以五行爲政治之本。以蓍龜爲善惡之先。所以傳云。天生五材。廢一不可。尙書曰。商王受命。狎侮五常。殄棄三政。故知得之者昌。失之者滅。昔中原喪亂。晉氏南遷。根本之書不足。枝條之學斯盛。虛談巧筆。競功於一時。碩學經邦。棄之於萬古。末代踵習。風軌遂成。雖復占候之術尚行。皆從左道之說。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。時制必爽。失之毫髮。千里必差。水旱興而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕徵窮者。觀其謬惑。歎其學人。皆信其末而忘本。竝舉其麤而漏細。古人有云。登山始見天高。臨壑方覺地厚。不聞先聖之道。無以知學者之大。況乃五行幽邃。安可斐然。今故博採經緯。搜窮簡牒。略談大義。凡二十四段。别而分之。合四十段。二十四者。節數之氣總。四十者。五行之成數。始自釋名。終於蟲鳥。凡配五行。皆在茲義。庶幾使斯道不墜。知其始焉。若能治心靜志。研其微者。豈直怡神養性。保德全身。亦可弼諧庶政。利安萬有。斯故至人之所達也。昔人感物制經。吉今因事述義。異時而作。共軌殊途嘆味道之不齊。求利物之一致。倚焉來哲。補其闕焉。

新字：礼以節事。楽以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七徳閲武。此人之数也。因夫象数。故識五行之始末。藉斯亀筮。乃弁陰陽之吉凶。是以事仮象知。物従数立。吉毎尋閲墳索。研窮経典。自羲農以来。迄于周漢。莫不以五行為政治之本。以蓍亀為善悪之先。所以伝云。天生五材。廃一不可。尚書曰。商王受命。狎侮五常。殄棄三政。故知得之者昌。失之者滅。昔中原喪乱。晋氏南遷。根本之書不足。枝条之学斯盛。虚談巧筆。競功於一時。碩学経邦。棄之於万古。末代踵習。風軌遂成。雖復占候之術尚行。皆従左道之説。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。時制必爽。失之毫髪。千里必差。水旱興而不弁其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕徴窮者。観其謬惑。嘆其学人。皆信其末而忘本。並舉其麤而漏細。古人有云。登山始見天高。臨壑方覚地厚。不聞先聖之道。無以知学者之大。況乃五行幽邃。安可斐然。今故博採経緯。捜窮簡牒。略談大義。凡二十四段。別而分之。合四十段。二十四者。節数之気総。四十者。五行之成数。始自釈名。終於虫鳥。凡配五行。皆在茲義。庶幾使斯道不墜。知其始焉。若能治心静志。研其微者。豈直怡神養性。保徳全身。亦可弼諧庶政。利安万有。斯故至人之所達也。昔人感物制経。吉今因事述義。異時而作。共軌殊途嘆味道之不斉。求利物之一致。倚焉来哲。補其闕焉。

書き下し

礼は以て事を節し、楽は以て心を和す。爵は章旗に表し、刑は用て善に革（あらた）む。此れ人の象なり。百官以て治まり、万人以て立つ。四教もて文を修め、七徳もて武を閲（けみ）す。此れ人の数なり。夫の象数に因る、故に五行の始末を識る。斯の亀筮に藉（よ）りて、乃ち陰陽の吉凶を弁ず。是を以て事は象を仮りて知り、物は数に従いて立つ。吉、毎（つね）に墳索（ふんさく）を尋閲し、経典を研窮するに、羲農（ぎのう）より以来、周漢に迄（いた）るまで、五行を以て政治の本と為し、蓍亀（しき）を以て善悪の先と為さざるは莫し。所以に伝に云う、「天、五材を生ず、一を廃するも不可なり」と。尚書に曰く、「商王受、五常を狎侮（こうぶ）し、三政を殄棄（てんき）す」と。故に知る、之を得る者は昌え、之を失う者は滅ぶことを。昔、中原喪乱し、晋氏南遷す。根本の書足らず、枝条の学斯に盛んなり。虚談巧筆、功を一時に競い、碩学経邦、之を万古に棄つ。末代踵習（しょうしゅう）して、風軌遂に成る。復た占候の術尚お行わると雖も、皆左道の説に従う。卜筮の法恒に在れども、爻象の理分かたれず。月令依る靡（な）く、時制必ず爽（たが）う。之を毫髪に失えば、千里必ず差（たが）う。水旱興れども其の由を弁ぜず、妖祥作れども其の趣を知る莫し。形像に因るに非ざれば、窮むる者を徴すること罕（まれ）なり。其の謬惑を観て、其の学人を歎ず。皆其の末を信じて本を忘れ、並びに其の麤（そ）を挙げて細を漏らす。古人云える有り、「山に登りて始めて天の高きを見、壑（たに）に臨みて方（まさ）に地の厚きを覚ゆ」と。先聖の道を聞かざれば、以て学者の大を知る無し。況んや乃ち五行は幽邃（ゆうすい）なり、安んぞ斐然（ひぜん）たるべけんや。今故に博く経緯を採り、簡牒を捜窮し、略（ほぼ）大義を談ず。凡そ二十四段、別ちて之を分かてば、合わせて四十段。二十四とは、節数の気の総なり。四十とは、五行の成数なり。釈名より始まり、虫鳥に終わる。凡そ五行に配するもの、皆茲の義に在り。庶幾（こいねが）わくは斯の道をして墜ちざらしめ、其の始めを知らしめんことを。若し能く心を治め志を静め、其の微なる者を研（きわ）めば、豈に直（ただ）に神を怡（よろこ）ばせ性を養い、徳を保ち身を全うするのみならんや、亦た庶政を弼諧（ひっかい）し、万有を利安すべし。斯れ故に至人の達する所なり。昔人は物に感じて経を制し、吉は今事に因りて義を述ぶ。時を異にして作るも、軌を共にし途を殊にす。道を味わうことの斉しからざるを嘆き、物を利することの一致を求む。焉（これ）を来哲に倚（よ）せ、其の闕を補わんことを。