五行大義 / 第二十二論諸官
金銅錢布。巳爲郵亭。行書驛置。午爲尉官。馳逐追捕。未爲廚官。百味悉具。申爲庫官。兵戎器械。酉爲倉官。五穀畜積。戌爲獄官。禁訊具備。亥爲宰官。閉藏完具。支干配官。皆從其五行本體。意略可解。不勞繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官戶曹。火性陽。戶曹主婚道之禮。肺之官金曹。金性堅。主銅鐵。腎之官倉曹。水性陰凝藏物。倉曹冬收也。先王以冬至閉關。不通商旅。慎陰無也。脾之官功曹。土性信。出稟四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以獄司空爲府。主士卒。獄閉逋亡。與之姦。則螟蟲生。木性靜。與百性通。則魚食於民。從類故蟲。戶曹以傳舍爲府。主名籍。傳舍主賓客。與之姧。則民去鄉里。戶曹主民。利戶口。奪民利。故悉去之。倉曹以廚爲府。主廩假。廚主受付。與之姧。則賊盜起。倉曹收以民租。侵剋百姓窮。故功曹以小府爲府。與四曹計議。小府亦與四府則用。故小府倉出納。主餉種。功曹有二府。所以爲五官六府。游徼。亭長。外部吏。皆屬功曹。與之姧。則虎狼食人。功曹職在刑罰。內爲姧。故虎狼盜賊殺奪於民。上姦下亂也。金曹以兵賊嗇夫爲府。主討捕。與之姦。則城郭盜賊起。兩偏施。金曹主市租侵奪。故上下相承。故市賈不平。此竝從五行。以五藏配六府也。既竝名官。故於此釋。
新字:金銅銭布。巳為郵亭。行書駅置。午為尉官。馳逐追捕。未為廚官。百味悉具。申為庫官。兵戎器械。酉為倉官。五穀畜積。戌為獄官。禁訊具備。亥為宰官。閉蔵完具。支干配官。皆従其五行本体。意略可解。不労繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官戸曹。火性陽。戸曹主婚道之礼。肺之官金曹。金性堅。主銅鉄。腎之官倉曹。水性陰凝蔵物。倉曹冬収也。先王以冬至閉関。不通商旅。慎陰無也。脾之官功曹。土性信。出稟四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以獄司空為府。主士卒。獄閉逋亡。与之姦。則螟虫生。木性静。与百性通。則魚食於民。従類故虫。戸曹以伝舎為府。主名籍。伝舎主賓客。与之姧。則民去郷里。戸曹主民。利戸口。奪民利。故悉去之。倉曹以廚為府。主廩仮。廚主受付。与之姧。則賊盗起。倉曹収以民租。侵剋百姓窮。故功曹以小府為府。与四曹計議。小府亦与四府則用。故小府倉出納。主餉種。功曹有二府。所以為五官六府。游徼。亭長。外部吏。皆属功曹。与之姧。則虎狼食人。功曹職在刑罰。内為姧。故虎狼盗賊殺奪於民。上姦下乱也。金曹以兵賊嗇夫為府。主討捕。与之姦。則城郭盗賊起。両偏施。金曹主市租侵奪。故上下相承。故市賈不平。此並従五行。以五蔵配六府也。既並名官。故於此釈。
書き下し
金銅銭布なり。巳は郵亭たり、行書駅置す。午は尉官たり、馳逐追捕す。未は廚官たり、百味悉く具う。申は庫官たり、兵戎器械。酉は倉官たり、五穀畜積す。戌は獄官たり、禁訊具備す。亥は宰官たり、閉蔵完具す、と。支干の官に配するは、皆その五行の本体に従う。意略(ほぼ)解すべし、繁述を労せず。翼奉云う、肝の官は尉曹なり。木の性は仁、尉曹は士卒を主る、宜しく仁を得べし。心の官は戸曹なり。火の性は陽、戸曹は婚道の礼を主る。肺の官は金曹なり。金の性は堅、銅鉄を主る。腎の官は倉曹なり。水の性は陰にして凝りて物を蔵す。倉曹は冬に収むるなり。先王は冬至を以て関を閉じ、商旅を通ぜず、陰気を慎むなり。脾の官は功曹なり。土の性は信、四方に出で稟く。功曹は君に事え、信を以て四方に授教するなり。尉曹は獄司空を以て府と為し、士卒を主り、獄は逋亡(ほぼう)を閉ず。之と姦すれば、則ち螟虫(めいちゅう)生ず。木の性は静なり。百姓と通ずれば、則ち魚民を食らう。類に従う、故に虫なり。戸曹は伝舎を以て府と為し、名籍を主る。伝舎は賓客を主る。之と姦すれば、則ち民郷里を去る。戸曹は民を主り、戸口を利す。民の利を奪う、故に悉く之を去る。倉曹は廚を以て府と為し、廩仮(りんか)を主る。廚は受付を主る。之と姦すれば、則ち賊盗起こる。倉曹収むるに民租を以てし、侵剋して百姓窮す。故に功曹は小府を以て府と為し、四曹と計議す。小府も亦四府と則ち用い、故に小府は倉の出納をし、餉種を主る。功曹に二府有り、所以に五官六府と為す。游徼(ゆうきょう)・亭長・外部吏は、皆功曹に属す。之と姦すれば、則ち虎狼人を食らう。功曹の職は刑罰に在り、内に姦を為す、故に虎狼盗賊民を殺奪す。上姦しければ下乱るるなり。金曹は兵賊嗇夫(しょくふ)を以て府と為し、討捕を主る。之と姦すれば、則ち城郭に盗賊起こる。両ながら偏施す。金曹は市租を主り侵奪す。故に上下相承く、故に市賈平らかならず。此れ並びに五行に従い、五蔵を以て六府に配するなり。既に並びに官に名づく、故に此に於いて釈す。
現代語訳
金・銅・銭・布を受け持つ。巳は郵亭(宿場)で、文書を届け駅を置く。午は尉の官で、馬を走らせて追いかけ捕らえる。未は台所の官で、あらゆる味をことごとくそろえる。申は兵庫の官で、兵器と器械を受け持つ。酉は倉の官で、五穀を蓄える。戌は牢獄の官で、拘禁と取り調べの備えをする。亥は宰(家政)の官で、しまい込み蔵めることを完全にととのえる、と。十干十二支を官に配するのは、どれもその五行の本来のあり方に従っている。意味はおおよそ理解できるので、くだくだしく述べる手間はかけない。翼奉(前漢の学者)はいう。肝の官は尉曹である。木の性は仁であり、尉曹は兵士を主るから、仁のある者を得るのがよい。心の官は戸曹である。火の性は陽であり、戸曹は婚姻の礼を主る。肺の官は金曹である。金の性は堅く、銅や鉄を主る。腎の官は倉曹である。水の性は陰で、凝り固まって物を蔵する。倉曹は冬に取り入れるのである。先王は冬至に関所を閉じて、商人や旅人を通さなかった。陰の気をつつしむためである。脾の官は功曹である。土の性は信であり、四方に出て(物を)受ける。功曹は君に仕え、信によって四方に教えを授けるのである。尉曹は獄と司空を役所とし、兵士を主り、獄は逃亡者を閉じ込める。これと結託して不正をすれば、螟虫(ずいむし)が生じる。木の性は静かであるのに、民衆と通じて不正をすれば、魚が民を食う(ような災いが起こる)。類に従うので虫となるのである。戸曹は伝舎を役所とし、名簿を主る。伝舎は賓客を主る。これと結託して不正をすれば、民が郷里を去る。戸曹は民を主り、戸口を利するものである。それが民の利を奪うので、民はことごとくそこを去るのである。倉曹は台所を役所とし、倉の貸し出しを主る。台所は受け取りと渡しを主る。これと結託して不正をすれば、盗賊が起こる。倉曹が民の租税を取り立てて侵し削れば、民は窮してしまうからである。そこで功曹は小府を役所とし、四つの曹と協議する。小府もまた四つの府とともに用いられ、それで小府は倉の出し入れをし、兵糧と種もみを主る。功曹には二つの府があるので、五官六府となるのである。游徼(治安の見回り役)・亭長(宿場の長)・外部の役人は、みな功曹に属する。これと結託して不正をすれば、虎や狼が人を食う。功曹の職は刑罰にあるのに、内で不正をするので、虎や狼のような盗賊が民を殺し奪うのである。上がよこしまであれば下が乱れるということである。金曹は兵賊嗇夫(盗賊取締りの役人)を役所とし、討伐と捕縛を主る。これと結託して不正をすれば、城郭に盗賊が起こる。どちらも(不正が)偏って行われるのである。金曹は市場の税を主るが、それを侵し奪う。上下が互いに受け継いでそうするので、市場の値が公平でなくなる。これらはみな五行に従い、五臓を六府に配したものである。どれも官の名であるから、ここで解釈したのである。
解説
この章句が説くこと
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五行大義・第二十二論諸官東方を田官と為し、南方を司馬と為し、西方を大理と為し、北方を司空と為し、中央を都官と為す、と。春秋繁露に云う、木は司農、火は司馬、土は司空、金は司徒、水は司寇、と。此れ並びに五行に配するなり。周官は冢宰を以て計会し、司徒は土地、並びに中央の義なり。淮南・繁露と意同じ。春官の礼楽を主るは、礼は上下を斉え、楽は人情を和す、皆是れ仁なればなり。故に云う、宗伯の官は以て仁を成す、と。仁は木に属す、東方なり。淮南・繁露の並びに農を主るは、春は是れ農の本なるに取るなり。夏官の兵戎を主るは、火気猛烈にして、兵の象なればなり。然れども刑罰は司寇に帰し、司馬は礼節を以て之を斉え、主りて刑を用いざるなり。淮南・繁露並びに同じ。秋官の刑罰を主るは、金の本性、殺伐を主ればなり。淮南の大理も亦刑を主るなり。繁露の司徒と為すは、名異にして事同じ。故に云う、時の威に因りて、以て大理を成す、と。司空冬官の造作を主るは、冬時万物収蔵し、百工咸(みな)その所に帰す、故に器用を造りて、以て王事に供す。淮南の説も同じ。繁露の以て司寇と為すは、執法の官を謂い、須(すべから)く平直の人なるべく、水の能く平均なるが如きなり。故に云う、執法阿党して平らかならざれば、則ち之を誅す、と。故に土は水に勝つ。是れその水は平直の意を取るなり。五運遞(たが)いに興り、官名世々革まると雖も、而も五行の事を用うる、その理は斉同なり。所以に禹は洪水を平らげ、身ずから司空に任じ、九土賦を納む。伯夷は秩宗、必ず三礼を備う。契は司徒と為り、敬んで五教を敷く。咎繇(こうよう)は士師、明らかに刑典を用う。此くの如く職を分かつは、則ち周官の臣是れなり。
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五行大義・第二十二論諸官古より已来、官数三より起こり、八十一に極まるは、陽は三に成り、九に極まればなり。故に三公にして九卿、九九八十一は、黄鐘(こうしょう)の律の極数なり。故に尊官はその初数を取り、卑官はその末数を取る。一と云わざる所以は、一は是れ元気にして、天子に属す。故に天子を号して元首と為す。その一にして二無きを以てなり。尚書に曰く、元首明らかなるかな、と。臣は元一に非ず、故に三より起こる。周の六卿に止まるは、以為(おもえ)らく六合に通じ、六無に因りて、六府を設くるなり。此れ乃ち時代異なる、故に五行を越ゆるに非ず。又三代の命官は、皆九に止まる。故に士に三等有り、下士は一命、中士は二命、上士は三命。大夫三等、下大夫は四命、中大夫は五命、上大夫は六命。卿已上も亦三、少卿は七命、大卿は八命、公は則ち九命。三三にして九、亦陽の正数を以てなり。末代は命を以て品と為し、亦九を過ぎず。但だ一を以て尊官と為し、九を卑官と為す。命を取るは、是れ上命より出で、下の官名に秩す。故に多き者を以て重しと為す。品は是れその次第を品す。一既に先に居る、故に一を以て貴しと為す。此れ並びに方位及び数を五行に配す。今次いで支干を官と為す者を論ず。洪範五行伝に云う、甲は倉曹たり、農賦を共(きょう)す。乙は戸曹たり、口数を共す。丙は辞曹たり、訟訴を共す。丁は賦曹たり、獄捕を共す。戊は功曹たり、除吏を共す。己は田曹たり、群畜を共す。庚は金曹たり、銭布を共す。辛は尉曹たり、本使を共す。壬は時曹たり、政教を共す。癸は集曹たり、納輸を共す。子は伝舎たり、出入敬忌す。丑は司空たり、守将班治す。寅は市官たり、売買を平準す。卯は郷官たり、五教を親事す。辰は少府たり、
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五行大義・第二十二論諸官則ち国昌え民安し。任その人に非ざれば、則ち邦危うく民弊(つか)る。易に曰く、鼎(かなえ)足を折り、公の餗(そく)を覆す、と。此れ三公の人を失うは、鼎の足を折りて、容著に堪えざるが如きを喩うるなり。周官に云う、天官冢宰(ちょうさい)、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。冢宰は会計を主り、司徒は土地を主り、宗伯は礼楽を主り、司馬は兵戎を主り、司寇は刑罰を主り、司空は造作を主る、と。孔子曰く、冢宰の官は以て道を成し、司徒の官は以て徳を成し、宗伯の官は以て仁を成し、司馬の官は以て聖を成し、司寇の官は以て義を成し、司空の官は以て礼を成す。之を以て道あれば則ち国治まり、之を以て徳あれば則ち国安く、之を以て仁あれば則ち国和し、之を以て聖あれば則ち国平らかに、之を以て礼あれば則ち国定まり、之を以て義あれば則ち国成る。故に属理まらず、分体明らかならず、法正一ならず、百事紀を失うを、乱と曰う。乱るれば則ち冢宰を飭(いまし)む。地宜殖えず、財物蕃(しげ)らず、万民飢寒し、教化行われず、風俗漂乱し、人民流散するを、危と曰う。危うければ則ち司徒を飭む。父子親しまず、長幼序を失い、君臣上下乖離して志を異にするを、不和と曰う。不和なれば則ち宗伯を飭む。賢能にして官爵を失い、功労ありて賞禄を失い、士卒疾怨し、兵弱くして用いられざるを、不平と曰う。不平なれば則ち司馬を飭む。刑罰暴乱し、姦邪勝えざるを、不義と曰う。不義なれば則ち司寇を飭む。度量審らかならず、挙げて事理を失い、都鄙修まらず、財物所を失うを、貧と曰う。貧なれば則ち司空を飭む。故に古の王者は、常に季冬を以て徳を考え法を正し、以て治乱を観る。徳盛んなる者は、則ち法を修め、徳盛んならざる者は、則ち政を飭む。故に法と政と、盛んにして衰えず、と。淮南子天文篇に云う、
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五行大義・第二十二論諸官道徳仁義定まりて、天下正し、と。又曰く、三公は股肱(ここう)の臣、九卿は手足の臣、大夫は筋脈の臣、元士は肌肉の臣なり、と。孔子曰く、三公は五岳に象り、九卿は河海に法り、二十七大夫は山陵に法り、八十一元士は谷阜(こくふ)に法る、と。三公は天に在りては三能(さんたい)たり、九卿は北斗たり、少微の比は大夫たり、郎位の類は元士たり。合わせて百二十、大数存す。合誠図に云う、天は独り立たず、陰陽倶に動く。扶佐して緒を立て、二六に合す。三を以て挙と為す。故に三能六星、両両にして比し、以て三公と為す。三三にして九、陽精起こる。故に北斗九星、以て九卿と為す。三九二十七、故に摂提・少微・司空・執法・五諸侯有り。その星二十七、以て大夫と為す。九九八十一、故に内列・倍衛・閣道・郎位、天子を扶匡するの類、八十一星、以て元士と為す。凡そ百二十官有り、下は十二月に応ず。数の経緯は、皆五精の流気にして、以て官廷を立つ、と。尚書に曰く、太師・太傅・太保を立つ。茲れ惟れ三公、道を論じ邦を経し、陰陽を燮理(しょうり)す。官は必ずしも備えず、惟れその人のみ、と。淮南子に曰く、天下の高きを挙げて以て三公と為し、一国の高きを以て九卿と為し、一県の高きを以て二十七大夫と為し、一郷の高きを以て八十一元士と為す、と。感精符に曰く、三公その人に非ざれば、則ち山崩れ、三能移る。九卿その人に非ざれば、則ち江河潰え、輔星角す。大夫その人に非ざれば、則ち丘陵偃墀(えんち)し、少微等に変有り。元士その人に非ざれば、則ち谷阜毀れ、扶匡失わる、と。是を以て王者は仰いで象を天に視、俯して法を地に察し、中は賢能を択びて以て之に任ず。任その人を得れば、
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五行大義・第十四論雑配・第四論配蔵府心は主守の官たり、神明出づとは、火は南方、陽光輝き、人君の象なり。神は身の君たり、君の南向して以て治むるが如し。易は離を以て火と為し、太陽の位に居る、人君の象なり。人の運動、情性の作(おこ)り、心に由らざるは莫し。故に主守の官たり、神明の出づる所なり。脾は倉廩の官たり、五味出づとは、万物生ずれば則ち土より出で、死すれば亦これに帰す。五穀の入るは、脾以てこれを受く。故に五味の出づるも、亦此に由るなり。肺は相傅の官たり、治節出づとは、金は能く裁断す。相傅の任は、治道に明らかにして、上下順教し、皆礼節有り。肺は五蔵に於いて、亦治節の生ずる所なり。『楽緯』に云う、商は章なり。臣は君の徳を章明して、以て上下を斉う、と。相傅の賢の由る所なり。腎は作強の官たり、伎巧出づとは、水の性は是れ智、智は必ず多能なり、故に伎巧有り。功は則ち自ら強めて息まざるなり。『八十一問』に曰く、蔵は各々一有り、腎独り両なるは何ぞや。左は腎、右は命門なり。命門は精神の会する所なり、と。『河図』に云う、肝・心は左に出で、脾・肺は右に出づ。腎と命門とは、並びに尺部に出づ、と。此れ脈候なり。問いて曰く、前の解に云う、腎は陰、故に双なりと。今左は腎、右は命門と言う。此れ豈に自ら乖張せざらんや。答えて曰く、命門と腎とは、名異にして形同じ。水の蔵にして則ち体質殊ならず、故に双なり。陰数を主るなり。名と為せば、則ち左右両つながら別れ、故に各々主る所有り。猶お三焦・膀胱の、倶に是れ水の府にして、両号を妨げざるがごとし。『老子経』及び『素問』に云う、
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五行大義・第十四論雑配・第四論配蔵府五蔵にして六府有るは、亦六気の五行に因りて生ずるが如きなり。又五性の六情を生ずるが如きなり。『素問』に云う、皮は大腸に応じ、その栄は毛、心を主る。脈は小腸に応じ、その栄は色、腎を主る。筋は胆に応じ、その栄は爪、肺を主る。肉は胃に応じ、その栄は唇、肝を主る。腠理(そうり)・毫毛は三焦・膀胱に応じ、その栄は髪、脾を主る、と。皮は大腸に応じ、その栄は毛、心を主るとは、心は是れ身の君、皮は是れ身の城郭、毛は是れ身の羽衛、大腸は是れ気の道路なり。故に並びに相通ず。心は是れ火の蔵、大腸は是れ金の府なり、故に以て配す。丙辛の主る所なり。脈は小腸に応じ、その栄は色、腎を主るとは、腎は水なり。脈は是れ血の溝渠にして、水を通流す。気色は是れ人の光采なり。血気若し盛んなれば、則ち容色壮悦し、血気若し衰うれば、則ち容顔枯悴す。腎は水の蔵たり。小腸は既に受盛して水気を容著し、又是れ火の府なり、故に以てこれに配す。丁壬の主る所なり。筋は胆に応じ、その栄は爪、肺を主るとは、筋は是れ皮内の剛強なり、爪は是れ皮外の剛利なり。肺は是れ金の蔵、胆は剛精の性有り、又是れ木の府なり、故に以て相配す。乙庚の主る所なり。肉は胃に応じ、その栄は唇、肝を主るとは、胃は能く五穀の精気を消化して肉と為す。五穀は口より入る、故に栄潤は唇に在り。肝は是れ木の蔵、仁にして能く生ず。胃は是れ土の府なり、故に以て相配す。甲己の主る所なり。
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