五行大義 ／ 第十四論雑配・第六論五事

五事者。尚書洪範云。敬用五事。蓋以人事配五行也。一曰貌。以配木。二曰言。以配金。三曰視。以配火。四曰聽。以配水。五曰思。以配土。尚書洪範曰。貌曰恭。言曰從。視曰明。聽曰聰。思曰叡。恭作肅。從作乂。明作哲。聰作謀。叡作聖。貌曰恭者。天子之恭曰穆穆。上恭肅則下敬矣。孔子曰。其行己也恭。其事上也敬。又曰。在體曰恭。加於人。施於事。曰敬。貌之不恭。是謂不肅。肅。敬也。夫洪範所陳五事。貌爲首者。於易。貌爲震。震爲木。木可觀也。故經列三德。而服爲其上。詩云。敬慎威儀。惟人之則。有威而可畏。謂之威。有儀而可象。謂之儀。君有威儀。其臣畏而愛之。則而象之。故能長有其國。臣有威儀。故能長守其職。君子在位可畏。施舍可愛。進退可度。周旋可則。容止可觀。作事可法。德行可象。聲氣可樂。動作有文。言語有章。以臨其下。謂之威儀。孔子曰。正其衣冠。尊其瞻視。儼然人望而畏之。不亦威而不猛。又曰。不嚴以莅之。則人不敬。故失威儀之節。怠慢驕恣。謂之狂。狂則下不肅矣。

新字：五事者。尚書洪範云。敬用五事。蓋以人事配五行也。一曰貌。以配木。二曰言。以配金。三曰視。以配火。四曰聴。以配水。五曰思。以配土。尚書洪範曰。貌曰恭。言曰従。視曰明。聴曰聰。思曰叡。恭作粛。従作乂。明作哲。聰作謀。叡作聖。貌曰恭者。天子之恭曰穆穆。上恭粛則下敬矣。孔子曰。其行己也恭。其事上也敬。又曰。在体曰恭。加於人。施於事。曰敬。貌之不恭。是謂不粛。粛。敬也。夫洪範所陳五事。貌為首者。於易。貌為震。震為木。木可観也。故経列三徳。而服為其上。詩云。敬慎威儀。惟人之則。有威而可畏。謂之威。有儀而可象。謂之儀。君有威儀。其臣畏而愛之。則而象之。故能長有其国。臣有威儀。故能長守其職。君子在位可畏。施舎可愛。進退可度。周旋可則。容止可観。作事可法。徳行可象。声気可楽。動作有文。言語有章。以臨其下。謂之威儀。孔子曰。正其衣冠。尊其瞻視。儼然人望而畏之。不亦威而不猛。又曰。不厳以莅之。則人不敬。故失威儀之節。怠慢驕恣。謂之狂。狂則下不粛矣。

書き下し

五事とは、『尚書』洪範に云う、敬（つつし）みて五事を用う、と。蓋し人事を以て五行に配するなり。一に曰く貌、以て木に配す。二に曰く言、以て金に配す。三に曰く視、以て火に配す。四に曰く聴、以て水に配す。五に曰く思、以て土に配す。『尚書』洪範に曰く、貌は恭と曰い、言は従と曰い、視は明と曰い、聴は聡と曰い、思は叡と曰う。恭は粛を作（な）し、従は乂（がい）を作し、明は哲を作し、聡は謀を作し、叡は聖を作す、と。貌は恭と曰うとは、天子の恭は穆穆（ぼくぼく）と曰う。上恭粛なれば則ち下敬す。孔子曰く、その己を行うや恭、その上に事うるや敬、と。又曰く、体に在るを恭と曰い、人に加え、事に施すを敬と曰う、と。貌の恭ならざる、是れを不粛と謂う。粛は敬なり。夫れ洪範の陳ぶる所の五事に、貌を首と為すは、易に於いて、貌は震たり、震は木たり、木は観るべきなり。故に経に三徳を列して、服はその上たり。『詩』に云う、威儀を敬慎するは、惟れ人の則なり、と。威有りて畏るべき、これを威と謂う。儀有りて象（のっと）るべき、これを儀と謂う。君に威儀有れば、その臣畏れてこれを愛し、則りてこれに象る、故に能く長くその国を有つ。臣に威儀有り、故に能く長くその職を守る。君子は位に在りて畏るべく、施舎して愛すべく、進退して度とすべく、周旋して則とすべく、容止して観るべく、事を作して法とすべく、徳行して象るべく、声気して楽しむべく、動作に文有り、言語に章有り、以てその下に臨む、これを威儀と謂う。孔子曰く、その衣冠を正し、その瞻視を尊くし、儼然として人望みてこれを畏る、亦威ありて猛からずや、と。又曰く、厳以てこれに莅（のぞ）まざれば、則ち人敬せず、と。故に威儀の節を失い、怠慢驕恣なる、これを狂と謂う。狂なれば則ち下粛まず。