五行大義 / 第十九論治政
傷。故爲變。金用事。脩城郭。繕牆垣。審辟禁。飭甲兵。警百官。誅不法。此竝順金以威嚴肅殺之氣也。無焚金石。則白虎見。虎是金獸。喜故出也。若人君貪賂。好用兵。則民人病咳嗽。筋牽鼻塞。鼻主肺。肺病。故咳嗽而鼻塞。此并金爲疾也。毛蟲金石爲怪。金氣傷。故爲變怪也。水用事。閉閭門。執當罪。飭關梁。此并順水閉藏之義。無決池堰。恐水氣泄溢也。如此則醴泉出。恩及禽蟲。則靈龜見。書云。澤及昆蟲者也。甲蟲屬水。喜故見也。若人君廢祭祀。簡宗廟。執法不順。逆天氣。則民病流腫。水脹。痿痺。孔竅不通。此并水氣壅結之義。賢人以水居太陰之位。陰闇虛空。比之宗廟。人死精氣散越。立宗廟以收之。堂宇虛寂。陰暗無人。喻之水也。廢於祭祀。則失孝道。故太陰之氣感而病人。爲此疾也。水爲災害。靈龜深藏。鬼哭。介蟲爲怪。介蟲屬水。氣傷。故爲覆藏而不見也。宗廟不祀。魂氣傷怨。故鬼哭也。
新字:傷。故為変。金用事。脩城郭。繕牆垣。審辟禁。飭甲兵。警百官。誅不法。此並順金以威厳粛殺之気也。無焚金石。則白虎見。虎是金獣。喜故出也。若人君貪賂。好用兵。則民人病咳嗽。筋牽鼻塞。鼻主肺。肺病。故咳嗽而鼻塞。此并金為疾也。毛虫金石為怪。金気傷。故為変怪也。水用事。閉閭門。執当罪。飭関梁。此并順水閉蔵之義。無決池堰。恐水気泄溢也。如此則醴泉出。恩及禽虫。則霊亀見。書云。沢及昆虫者也。甲虫属水。喜故見也。若人君廃祭祀。簡宗廟。執法不順。逆天気。則民病流腫。水脹。痿痺。孔竅不通。此并水気壅結之義。賢人以水居太陰之位。陰闇虚空。比之宗廟。人死精気散越。立宗廟以収之。堂宇虚寂。陰暗無人。喩之水也。廃於祭祀。則失孝道。故太陰之気感而病人。為此疾也。水為災害。霊亀深蔵。鬼哭。介虫為怪。介虫属水。気傷。故為覆蔵而不見也。宗廟不祀。魂気傷怨。故鬼哭也。
書き下し
傷る、故に変を為す。金事を用うれば、城郭を脩め、牆垣(しょうえん)を繕い、辟禁を審らかにし、甲兵を飭(ととの)え、百官を警め、不法を誅す。此れ並びに金に順いて威厳粛殺の気を以てするなり。金石を焚くこと無ければ、則ち白虎見わる。虎は是れ金の獣なり、喜ぶ故に出づるなり。若し人君賂(まいない)を貪り、兵を用うることを好めば、則ち民人は咳嗽(がいそう)を病み、筋牽(ひ)き鼻塞がる。鼻は肺を主る。肺病む、故に咳嗽して鼻塞がる。此れ並びに金の疾を為すなり。毛虫・金石怪を為す。金気傷る、故に変怪を為すなり。水事を用うれば、閭門(りょもん)を閉じ、当罪を執え、関梁を飭う。此れ並びに水の閉蔵の義に順う。池堰を決すること無かれ、水気の泄溢を恐るるなり。此くの如くすれば則ち醴泉(れいせん)出づ。恩禽虫に及べば、則ち霊亀見わる。『書』に云う、「沢昆虫に及ぶ」者なり。甲虫は水に属す、喜ぶ故に見わるなり。若し人君祭祀を廃し、宗廟を簡(おろそ)かにし、法を執ること順わず、天気に逆らえば、則ち民は流腫・水脹・痿痺(いひ)を病み、孔竅(こうきょう)通ぜず。此れ並びに水気壅結の義なり。賢人は水の太陰の位に居るを以て、陰闇虚空なる、これを宗廟に比す。人死すれば精気散越す、宗廟を立てて以てこれを収む。堂宇虚寂にして、陰暗く人無し、これを水に喩うるなり。祭祀を廃すれば、則ち孝道を失う、故に太陰の気感じて人を病ましめ、此の疾を為すなり。水災害を為し、霊亀深く蔵れ、鬼哭し、介虫怪を為す。介虫は水に属す、気傷る、故に覆蔵して見えざるを為すなり。宗廟祀らざれば、魂気傷み怨む、故に鬼哭するなり。
現代語訳
(土の気が)損なわれるので異変をなすのである。金がはたらく時期には、城郭を修理し、垣根を繕い、禁令を明らかにし、よろいと武器を整え、役人たちを戒め、法に背く者を罰する。これらはみな金に従い、威厳のある粛然とした殺の気によって行うことである。金属や石を焼かなければ、白虎が現れる。虎は金の獣であり、喜んで姿を現すのである。もし君主が賄賂をむさぼり、戦を好めば、民は咳を病み、筋がひきつり鼻がつまる。鼻は肺をつかさどる。肺が病むので、咳が出て鼻がつまるのである。これらはみな金が病をなすものである。毛のある獣や金属・石が怪異をなす。金の気が損なわれるので怪異となるのである。水がはたらく時期には、村の門を閉じ、罪ある者を捕らえ、関所と橋を整える。これらはみな水の、閉じて蓄えるという意味に従うことである。池や堰を切ってはならない。水の気が漏れあふれるのをおそれるのである。このようにすれば甘い泉が湧き出る。恩恵が鳥や虫にまで及べば、霊妙な亀が現れる。『尚書』に「恵みが虫にまで及ぶ」とあるのがこれである。甲羅をもつ生き物は水に属し、喜んで現れるのである。もし君主が祭祀をやめ、祖先の廟をおろそかにし、法の執行が道理に従わず、天の気に逆らえば、民はむくみ、水ぶくれ、手足のしびれや麻痺を病み、体の穴が通じなくなる。これらはみな水の気がふさがり滞るという意味である。賢者は、水が太陰(陰のきわみ)の位置にあり、暗くがらんとしていることを宗廟になぞらえる。人が死ぬと精気は散り散りになるので、宗廟を建ててこれをおさめる。堂はがらんとして静まり、暗く人もいない。これを水にたとえるのである。祭祀をやめれば孝の道を失う。だから太陰の気が感応して人を病ませ、このような病気を起こすのである。水が災害を起こし、霊妙な亀は深く隠れ、死者の霊が泣き、甲羅をもつ生き物が怪異をなす。甲羅をもつ生き物は水に属し、その気が損なわれるので、身を隠して姿を見せないのである。宗廟を祭らなければ、死者の魂が傷つき怨むので、霊が泣くのである。
解説
この章句が説くこと
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五行大義・第十九論治政木を伐らざるは、天陽生長の気に違うべからざればなり。若し夫れ人君馳騁(ちてい)度無く、沈湎(ちんめん)縦恣し、徭役を重くし、民の時を奪い、税斂を厚くすれば、則ち民疾疢瘮(しつちんしん)し、足の疾を患う。春気を傷る、故に皆木の病なり。木傷敗すれば、則ち龍深く蔵る。木の禽懼れて見えざるなり。鯨鯢(げいげい)出でて禍を為す。鱗甲の虫は金気有り、木を傷る所以なり。火事を用うれば、則ち封疆を正し、田疇(でんちゅう)を脩む。立夏に至りては、賢良を挙げ、有徳を封じ、有功を賞し、四方に出使す。此れ火の化に順い、万物を長養するなり。火を縦(ほしいまま)にすること無ければ、則ち火は人の用に順い、甘露降り、鳳凰来たり、黄鵠(こうこく)見(あら)わる。鳳凰は即ち朱雀の類なり、喜ぶ故に出でて見わる。甘露・黄鵠は、並びに子のその母を慶ぶなり。若し人君讒佞(ざんねい)を用い、骨肉を離し、忠臣を踈(うと)んじ、法令を棄て、婦人政を為せば、則ち民は血腫を病み、国因りて明らかならず、火災を為し、冬に雁来たらず、鳥怪を為す。火善からず、故に鳥に変怪有り。憂懼す、故に来たらざるなり。土事を用うれば、長老を養い、寡独を矜れみ、孝悌に賜い、恩沢を施す。土の寛和含養の徳に順うなり。土功を興すこと無く、宮室の制度差有り、親戚の恩序有れば、則ち五穀成り、嘉禾出で、賢聖来たる。土気順う、故に嘉禾和熟す。その徳景大なり、故に聖賢これを悦びて来たる。若し人君淫楽度無く、親老を侮り、百姓を困しむれば、則ち民は腹心の疾を病む。心腹は土を主り、気和せざる故に病む。賢人隠蔵し、百穀登らず、裸虫(らちゅう)災いを為す。土性傷る、故に稼穡(かしょく)成らず。賢人これを悪む、所以に見えず。裸虫は土気なり。
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五行大義・第十九論治政その人は尖頭長腰にして、疾敏、孝を尚ぶ。長腰は兌に取る。敏疾は火の性なり。離を日と為す。日に烏有り。烏は孝なり。善なれば則ち賢人任用せられ、政頌平らかに、駮馬(はくば)・文狐至る。馬は火の畜なり。善なり、故に来たる。狐も亦来たる。失えば則ち夏に霜ふる。日は是れ火の精なり、失う故に変じて蝕す。土を雨(ふら)すは、猝(にわか)に光明を蔽うの象なり。土を承けて王たれば、その首を表す。首大なるは、土を表すなり。その人は広肩大足にして、大笑し戯儛(ぎぶ)するを好む。広大は土に象る。和なるが故に逸楽するなり。善なれば則ち甘露降り、醴泉(れいせん)並びにその善に応ず。失えば則ち虫蝗(ちゅうこう)生じ、天雨ふりて常に風ふき、霧乱る。皆土気傷つく、故に異を表すなり。金を承けて王たれば、人と為り白色、差肩(さけん)耳、面方にして、毛なり。その民は白頸(はくけい)長大にして、義を尚ぶ。皆金気なり。善なれば則ち大貝明珠出で、外国遠く珠貝を貢す。金の用は、気剛にして、能く遠人を制す、故に来たりて貢献す。失えば則ち火飛び、天鳴り、地坼(さ)け、河溢れ、山崩れ、邪人進み、虫獣災いを為す。火は能く金を剋す。金に失有り、故に火之を伐ちて、乃ち飛ぶ。水を承けて王たれば、人と為り黒色、大耳。坎を耳と為し、腎水の気を主る、故に大なり。その民は聡耳(そうじ)なり。坎水は孔穴通ず、故に聡し。善なれば則ち景雲至り、亀竜文を被る。皆水気の祥を為すなり。失えば則ち蟾蜍(せんじょ)月を去り、民多く溺死し、常雨害を為す。皆水の憂いなり。此れ並びに治政の道の五行を越えざるを明かす。故に以て備(つぶさ)に釈す。
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五行大義・第二弁体性故に稼穡と曰う。土は中に居り、以て四季を主(つかさど)り、四時を成す。中央は、内事・宮室・夫婦・親属の象たり。古者、天子より士人に至るまで、宮室寝処、皆高卑節度有り。其の過ぎんよりは、寧ろ倹なれ。禹は宮室を卑くし、孔子之を善しとす。后・夫人・左右の妾媵(しょうよう)差有り、九族序有り、骨肉恩有りて、百姓の軌則とする所と為るなり。此の如く中和の気に順えば、則ち土其の性を得。其の性を得れば、則ち百穀実りて稼穡成る。如し人君意を縦(ほしいまま)にして宮室台榭を広くし、五色に鏤彫し、人力を罷(つか)らせ尽くし、親疎別無く、妻妾度を過ぐれば、則ち土其の性を失う。土其の性を失えば、則ち気乱れ、稼穡成らず。故に五穀登らず、風霧害を為す。故に土は稼穡せずと曰う。金を従革と曰う。従革とは、革は更なり。範に従いて更(あらた)め、形革まりて器を成すなり。西方は物既に成り、殺気の盛んなる所なり。故に秋気起こりて鷹隼(ようしゅん)撃ち、春気動きて鷹隼化す。此れ殺生の二端なり。是を以て白露霜と為る。霜は殺伐の表なり。王者は兵を教え、戎事を集めて以て不義を誅し、暴乱を禁じて以て百姓を安んず。古の人君は、安けれども危うきを忘れず、以て不虞を戒む。故に曰く、「天下安しと雖も、戦を忘るる者は危うく、国邑強しと雖も、盒摒(好戦)は必ず亡ぶ」と。殺伐は必ず義に応ず。義に応ずれば則ち金気順う。金気順えば則ち其の性の如し。其の性の如くなるとは、工冶鋳作し、形を革めて器を成す。如し人君侵凌を楽しみ、攻戦を好み、色賂を貪り、百姓の命を軽んじ、人民騒動すれば、則ち金其の性を失い、冶鋳化せず、凝滞して渠堅(きょけん)、成らざる者衆し。秋の時、万物皆熟し、百穀已に熟す。若し金気に逆らえば、則ち万物成らず。故に金は従革せずと曰う。水を潤下と曰う。潤下とは、水は湿に流れ、汚下に就くなり。
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五行大義・第十九論治政その制度法式は、皆五行を本と為す。衣服威儀、朝廷の俯仰(ふぎょう)、農桑播殖(はしょく)、施恵慶賜(せけいけいし)は、木なり。尊卑上下、制度礼式、封爵賞功、高きに居て遠きを視るは、火なり。宮室台榭(だいしゃ)、夫婦親戚、徳を布き養を含み、禄秩(ろくちつ)赦宥(しゃゆう)は、土なり。兵戎(へいじゅう)器械、獀狩(しゅうしゅ)武備、刑罰獄禁は、金なり。宗廟祭祀、儲積(ちょせき)封蔵、喪を飭(ととの)え哀慕し、卜筮して疑いを決するは、水なり。五行に因りて百官を致し、百官に因りて万事を理(おさ)む。万事理まりて四海安し。是れ政治の由る所なり。その居処・服御・器用の従う所、五行に本づかざるは莫し。乃ち治道に通ずるなり。礼記に云う、春の月、天子は青陽の左个(さこ)に居り、鸞輅(らんろ)に乗り、蒼竜(そうりゅう)を駕し、青旂(せいき)を載せ、青衣を衣(き)、蒼玉を服す。夏の月、明堂の左个に居り、朱輅に乗り、赤駵(せきりゅう)を駕し、赤旂を載せ、朱衣を衣、赤玉を服す。中央は土、太廟の太室に居り、太輅に乗り、黄駵を駕し、黄旂を載せ、黄衣を衣、黄玉を服す。秋の月、総章の左个に居り、戎輅に乗り、白駱(はくらく)を駕し、白旂を載せ、白衣を衣、白玉を服す。冬の月、玄堂の左个に居り、元輅に乗り、鉄驪(てつり)を駕し、玄旂を載せ、玄衣を衣、玄玉を服す、と。考霊曜(こうれいよう)に云う、春は令を外に発し、仁政を行い、天の常に従う。その時は青を衣る。夏は以て金を毀(こぼ)ち銅を銷(と)かし、火に備えしめ、天の明を敬すべし。その時は赤を衣る。中央は土、有道の人を挙げ、之と国を慮(おもんぱか)る。以て罪を殺すべきも、土功を起こして地の常を犯すべからず。その時は黄を衣る。秋は金銅を毀ちて、陰の剛を犯すこと無かれ。その時を用いて兵を持し、宜しく猛獣を殺すべし。その時は白を衣る。冬は物をして蔵せざらしむること無かれ。水道を害すること毋(な)く、気と相保つ。その時は黒を衣る、と。家語に云う、
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五行大義・第十九論治政治政とは、治は治なり、治まり立つを名と為す。政は正なり、邪ならざるを称と為す。百姓自ら治むること能わず、君を樹てて以てこれを治む。万民自ら正すこと能わず、長を立てて以てこれを正す。正して邪ならざらしめ、治めて乱れざらしむ。乱れざる故に安く、邪ならざる故に善し。善なれば則ち盗賊興らず、安ければ則ち各々その業を保つ。能く残に勝ち殺を去り、道路雁行し、蚖蛇(げんだ)も蹠(ふ)むべく、驎龍(りんりゅう)も駕すべき所以なり。此くの如きを政治と名づくるなり。孔子曰く、「政を為すに徳を以てす。譬えば北辰のその所に居りて、衆星のこれに共(むか)うが如し」と。『大戴礼』に云う、「君は治の本なり。君無くして焉(いずく)んぞ治めん」と。能く五行に法る、これを道に合うと謂う。所以に寛猛はこれを水火に喩え、仁義はこれを金木に取る。四序に順いて以て民を教え、五材に資りて用を為す。人に任じ力に任ずるも、理は一揆に帰す。『春秋繁露』治順五行篇に云う、「木事を用うれば、その気は𤍜濁(そうだく)にして青し、七十二日。火事を用うれば、その気は𤍜陽にして赤し、七十二日。土事を用うれば、その気は温濁にして黄なり、七十二日。金事を用うれば、その気は堅凝にして白し、七十二日。水事を用うれば、その気は清寒にして黒し、七十二日。復た木の事を用うれば、則ち柔恵を行い、経術の士を進む。立春に至りては、軽繫(けいけい)を出だし、稽留を去り、桎梏(しっこく)を除き、閉闔を開き、障塞を通じ、幼孤を存し、寡独を矜(あわ)れむ」と。此れ並びに春の施しに順うなり。「木を伐ること無かれ」と。恩草木に及べば、則ち朱草生ず。詩人の歌う所の、恩行葦(こうい)に及ぶ者なり。
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五行大義・第十九論治政『孝経援神契』に云う、「木気は風を生じ、火気は蝗(こう)を生じ、土気は虫を生じ、金気は霜を生じ、水気は雹を生ず。政を木に失えば、則ち風来たりて応ず。政を火に失えば、則ち蝗来たりて応ず。政を土に失えば、則ち虫来たりて応ず。政を金に失えば、則ち霜来たりて応ず。政を水に失えば、則ち雹来たりて応ず。作傷は風を致し、侵至は蝗を致し、貪残は虫を致し、刻毒は霜を致し、暴虐は雹を致す」と。此れ皆並びに類に随いて致すなり。桓子『新論』に曰く、「人は天地の体を抱き、純粋の精を懐く、有生の最も霊なる者なり。是を以て貌は木に動き、言は金に信(まこと)あり、視は火に明らかに、聴は水に聡く、思は土に睿(えい)なり。五行の用、動静還りて神と通ず。貌恭しければ則ち粛、粛なれば時雨若(したが)う。言従えば則ち乂(がい)、乂なれば時暘(よう)若う。視明らかなれば則ち哲、哲なれば時燠若う。聴聡ければ則ち謀、謀あれば時寒若う。心厳なれば則ち聖、聖なれば時風若う。金木水火は、皆土に載り、雨暘燠寒は、皆風より発し、貌言視聴は、皆心より生ず」と。『尸子』に云う、「心は身の君なり。天子は天下を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち天下禍あり。諸侯は国を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち国亡ぶ。匹夫は身を以て令を心に受く。心当たらざれば、則ち身戮せらる」と。故に人の心は、乃ち天地の精、群生の本なり。故に政の治乱は、君の心に由るなり。是の心なり、聖人の命を受けて王たる、天地を承け、五行に法り、五事を脩めて、宇宙を御し蒼生を養わざる者は莫きなり。
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