五行大義 ／ 第二十三論諸人・第一論人配五行

王氣當其盛時。故最靈聖。相氣微劣於王。故自善忠已下伏王政。休氣已衰。故當仕庶之例。囚氣最劣。故當衆小之流。文子以上返下。喻人比畜。亦近之矣。然此五氣。有清有濁。有正有邪。有初有末。若得正氣。雖在卑劣。方爲大善。若受卑氣。雖居尊勝。衆興大惡。至如桀覆夏宗。紂亡殷族。周衰幽厲。漢滅桓靈。此則處尊興惡者也。負鼎於殷廟。垂釣於磻溪。商賈南陽。飼牛車下。當此之時。其善未見。及登師輔。仁聖竝彰。此豈非卑下而能宏濟。其賢德已上。氣正無邪。故居最上。然氣之初也。齡齒終長。氣之末也。命相短促。此四氣又有四別。若上清秀。靈智愈高。上而濁汙。乃須脩飭。下而清秀。琢磨方以爲器。加之昏濁。朽木不可復雕。兼貴賤。富貧。好醜。善惡。性情。年命。乃有萬途。竝五行氣感所致。今且就文子論其二十五等。以爲階差。自外諸徒。難以具辨。知人則哲。惟帝其難。非明聖者。孰能辨識。祿命決云。

新字：王気当其盛時。故最霊聖。相気微劣於王。故自善忠已下伏王政。休気已衰。故当仕庶之例。囚気最劣。故当衆小之流。文子以上返下。喩人比畜。亦近之矣。然此五気。有清有濁。有正有邪。有初有末。若得正気。雖在卑劣。方為大善。若受卑気。雖居尊勝。衆興大悪。至如桀覆夏宗。紂亡殷族。周衰幽厲。漢滅桓霊。此則処尊興悪者也。負鼎於殷廟。垂釣於磻渓。商賈南陽。飼牛車下。当此之時。其善未見。及登師輔。仁聖並彰。此豈非卑下而能宏済。其賢徳已上。気正無邪。故居最上。然気之初也。齢歯終長。気之末也。命相短促。此四気又有四別。若上清秀。霊智愈高。上而濁汚。乃須脩飭。下而清秀。琢磨方以為器。加之昏濁。朽木不可復雕。兼貴賤。富貧。好醜。善悪。性情。年命。乃有万途。並五行気感所致。今且就文子論其二十五等。以為階差。自外諸徒。難以具弁。知人則哲。惟帝其難。非明聖者。孰能弁識。禄命決云。

書き下し

王気はその盛んなる時に当たる、故に最も霊聖なり。相気は王に微（すこ）しく劣る、故に善・忠より已下（いか）は王政に伏す。休気は已に衰う、故に仕・庶の例に当たる。囚気は最も劣る、故に衆・小の流に当たる。文子の上を以て下に返し、人を喩えて畜に比するも、亦た之に近し。然れども此の五気は、清有り濁有り、正有り邪有り、初有り末有り。若し正気を得れば、卑劣に在りと雖も、方（まさ）に大善と為る。若し卑気を受くれば、尊勝に居ると雖も、衆（おお）く大悪を興す。桀の夏宗を覆し、紂の殷族を亡ぼし、周の幽・厲に衰え、漢の桓・霊に滅ぶが如きに至りては、此れ則ち尊に処りて悪を興す者なり。鼎を殷廟に負い、釣を磻渓（はんけい）に垂れ、南陽に商賈し、車下に牛を飼う。此の時に当たりては、その善未だ見（あら）われず。師輔に登るに及びて、仁聖並び彰（あら）わる。此れ豈に卑下にして能く宏済（こうさい）するに非ずや。その賢徳已上は、気正しくして邪無し、故に最上に居る。然れども気の初なるは、齢歯終に長く、気の末なるは、命相短促なり。此の四気に又た四別有り。若し上にして清秀なれば、霊智愈いよ高し。上にして濁汚なれば、乃ち須らく修飭（しゅうちょく）すべし。下にして清秀なれば、琢磨して方に以て器と為る。之に昏濁を加うれば、朽木は復た雕るべからず。貴賤・富貧・好醜・善悪・性情・年命を兼ぬれば、乃ち万途有り、並びに五行の気の感ずる所の致すなり。今且く文子に就きてその二十五等を論じ、以て階差と為す。自外（これよりほか）の諸徒は、具さに弁じ難し。人を知るは則ち哲なり、惟（こ）れ帝も其れ之を難しとす。明聖なる者に非ざれば、孰（たれ）か能く弁識せん。『禄命決』に云う、